| 31/03/2011 | ||
كوالالمبور - 31 - 3 (كونا) -- تبنت الحكومة الاندونيسية تقنية حديثة لمقاومة الزلازل والهزات الارضية لاسيما في المناطق والاقاليم الاكثر عرضة للزلازل في اندونيسيا. وأوضح الامين العام لوزارة الاشغال العامة اغوس ويدجاناركو في تصريح لوكالة الانباء الاندونيسية اليوم ان تبني هذه التقنية جاء بمقتضى قانوني وفق تعليمات حكومية واقليمية. واكد ويدجاناركو ان هذه التقنية باستطاعتها مقاومة الزلازل التي تبلغ قوتها دون عشر درجات على مقياس ريختر مشيرا الى ان اليابان لديها تقنيات تمكنها من مقاومة الزلازل التي تتخطى قوتها عشر درجات. واضاف ان الحكومة الاندونيسية قامت بتقسيم المناطق المهددة بالزلازل لتطبيق هذه التقنية وفق معدلات الزلازل فيها بحيث اذا كانت قوة الزلزال المتوقعة ثلاث درجات فيتعين تطبيق التقنية بواقع ثماني درجات على مقياس ريختر. ويمتد على جانبي الارخبيل الاندونيسي طبقات بركانية في منطقة تعرف بحلقة المحيط الهادي النارية والتي تسجل بشكل شبه يومي اكثر من حالة بركانية وهزة ارضية. |
الخميس، 31 مارس 2011
اندونيسيا تتبنى تقنية حديثة لمقاومة الزلازل والهزات الارضية
اندونيسيا تستضيف مؤتمرا لمكافحة تهريب البشر
30 مارس 2011م
استضافت مدينة بالي الاندونيسية الاربعاء وبمشاركة رئيسية من استراليا اجتماعا وزرايا لمناقشة قضايا مكافحة تهريب البشر وما يتعلق بها من الجرائم المتعدية للحدود في منطقة دول آسيا والمحيط الهادي.
----------قضايا مكافحة تهريب البشر وما يتعلق بها من الجرائم المتعدية للحدود في منطقة دول آسيا والمحيط الهادي كانت هي محور الاجتماع الوزراى الرابع الذي استضافته مدينة بالي الاندونيسية الاربعاء بمشاركة رئيسية من استراليا فيما أطلق عليه "عملية بالي". ويهدف الاجتماع الذي شارك فيه عدد من الوزراء وكبار المسؤولين في احدى وأربعين دولة الى اقتراح وضع اطار اقليمي لمعالجة هذه القضايا والتي وصفها وزير الخارجية الاندونيسي مارتي ناتا ليجاوا بأنها متعددة الابعاد والاوجه، وقال : "بمشاركة كل الدول في عملية بالي سنسعى لمزيد من التنظيم فيما بيننا للتغلب معا على المشاكل والتهديدات التي تواجهنا". بينما أكد وزير الخارجية الاسترالي كيفين رود على الزيادة الكبيرة في أعداد اللاجئين وطالبي حق اللجوء في أنحاء العالم : "يمثل حجم أعمال الجرائم المتعدية للحدود على مستوى العالم ستمائة وخمسين مليار دولار سنويا وداخل اطار هذا الرقم الضخم الناجم عن الانشطة غير الشرعية تحتل عمليات الاتجار في البشر وتهريبهم المركز الثالث في ترتيب أكبر الجرائم في العالم". وتلعب اندونيسيا دورا رئيسيا في التصدى لهذه القضية الاقليمية فغالبا ما يستخدمها طالبو حق اللجوء من الشرق الاوسط وسريلانكا كنقطة انتقالية للوصول في النهاية الى استراليا التي تستقبل المئات منهم سنويا وخاصة من الدول التي مزقتها الحروب مثل العراق وأفغانستان.
اعتقال احد المشتبه بضلوعهم في اعتداءات بالي في باكستان
اسلام اباد (ا ف ب) - اعلن مصدر في الشرطة في جاكرتا ومصدر امني في اسلام اباد الاربعاء انه تم في باكستان اعتقال من يشتبه بانه من مدبري اعتداءات بالي عام 2002 التي اوقعت مئتين وقتيلين في باكستان وهو الاندونيسي عمر باتيك.
وكان مصدر في جهاز مكافحة الارهاب في اندونيسيا اعلن ان "عمر باتيك اعتقل في باكستان" من دون اعطاء توضيحات حول ظروف توقيفه. من جهته اكد الخبر مسؤول في الاجهزة الامنية الباكستانية في اسلام اباد طلب عدم الكشف عن اسمه.
وصرح هذا المسؤول لوكالة فرانس برس "لقد اوقفناه. انه في باكستان ويتم استجوابه حاليا". واوضح ان الاجهزة الامنية الاندونيسية ستتمكن من مقابلته "انهم في الطريق وهم يريدون مقابلته". وكان رئيس وكالة مكافحة الارهاب في اندونيسيا انسياد مباي اعلن في وقت سابق انه "اذا تاكدت هويته فسيكون ذلك نبأ سارا بالنسبة الينا". واضاف "لم نفاجأ بتوجهه الى باكستان لان الارهابيين يتنقلون من دولة الى اخرى".
وباتيك الذي ولد عام 1970 في جزيرة جاوا، يشتبه في انه احد المدبرين الميدانيين للهجوم الارهابي الاكثر دموية في اندونسيا الذي اوقع 202 قتلى في بالي بينهم العديد من السياح الاجانب في تشرين الاول/اكتوبر 2002.
ونسبت مسؤولية هذه الاعتداءات التي استهدفت حانة ومطعما في هذا المنتجع السياحي الى الجماعة الاسلامية، الشبكة السرية التي تقاتل من اجل اقامة دولة اسلامية في جنوب شرق آسيا. وقد عرضت الولايات المتحدة مكافأة بقيمة مليون دولار مقابل اعتقال باتيك الذي قد يكون زار عدة مرات جنوب الفيليبين حيث تنشط منظمات اسلامية متمردة.
وعلق كوسنانتو المتخصص في القضايا الامنية في جامعة اندونيسيا ان "عمر باتيك خطير. فهو خبير في تصنيع المتفجرات ويعلم اخرين هذه التقنيات. انه احد الزعماء الميدانيين للجماعة الاسلامية". يذكر ان الاجهزة الامنية في اندونيسيا اوقفت مئات المشتبه بهم بعد موجة الهجمات في مطلع العقد الاول من القرن الحالي.
واعدم ثلاثة اسلاميين في تشرين الثاني/نوفمبر 2008 لمشاركتهم في اعتداءات بالي. كما قتل "العقل المدبر" المفترض للاعتداء الماليزي نور الدين محمد توب خلال عملية للشرطة في العام 2009. واسفر اخر هجوم في اندونيسيا عن مقتل سبعة اشخاص والانتحاريين الاثنين في فندقين بجاكرتا في تموز/يوليو 2009.
الأربعاء، 30 مارس 2011
«لووب»: 450 ألف عامل يتّجهون إلى تحويل الأموال عبر الهاتف
 |
| توقّعات بنمو سوق التحويلات المالية 15٪. الإمارات اليوم |
توقعت شركة «لووب» لتوريد الحلول المالية، عبر الهواتف المتحركة، أن يتجه نحو 450 ألف عامل في الإمارات إلى خدمة تحويل الأموال عبر الهواتف المتحركة، حتى سبتمبر المقبل، متوقعة نمو سوق التحويلات المالية في الدولة عبر الهاتف المتحرك بمقدار يراوح بين 10 و15٪، خلال العام الجاري.
وأشارت على هامش مؤتمر صحافي عقدته الجمعية الدولة لشبكات تحويل الأموال في دبي أمس، إلى أنها اتفقت مع شركة إندونيسية على تقديم الخدمة للإندونيسيين الموجودين في الشرق الأوسط، خصوصاً في الإمارات.
وتفصيلاً، قال المدير الإقليمي في منطقة الشرق الأوسط وإفريقيا في شركة «لووب» لتوريد الحلول المالية عبر الهواتف المتحركة، مارتن هوفستيد، إن «عمليات تحويل الأموال عبر الهواتف المتحركة في الدولة، نمت خلال العام الجاري بنسبة 12٪، وفقاً لمؤشرات الأسواق وعمليات الاستخدام في شركات مختلفة».
وأضاف أن «من المفترض أن يتجه نحو 450 ألف عامل في الدولة، إلى تحويل رواتبهم عبر الهواتف المتحركة، حتى سبتمبر المقبل، وفقاً لاتفاقات تم توقيعها أخيراً مع جهات مصرفية مسؤولة عن عمليات التحويل عبر أنظمة شركة (لووب)».
وأضاف أن «العمال الذين يتم تحويل رواتبهم بشكل تلقائي إلى البنوك حالياً، يحولون أموالهم عبر تلك الخدمة التي لاتزال في طور التوسع»، موضحاً أن الشركة تتعامل حالياً مع مصرف محلي في أبوظبي، وشركة صرافة، ومن المفترض أن ترتفع إلى ثلاثة مصارف، وشركتي صرافة في نهاية العام الجاري، فضلاً عن مباحثات مع مصارف إسلامية، نظراً إلى موافقة الخدمة للمبادئ التي تعمل بها، وخلوها من الفوائد، ما يتيح توسعاً أكبر في الخدمة مستقبلاً.
من جانبه، قدر الرئيس والمدير التنفيذي في شركة «الأنصاري» للصرافة، محمد الانصاري، أن تستحوذ التحويلات المالية، عبر الهواتف المتحركة، على 25 إلى 30٪ من سوق التحويلات المالية في الدولة، خلال الأعوام الثلاثة المقبلة.
وقال إن «تلك الخدمات تواجه معوقات تتمثل في عدم موافقة البنية التحتية المناسبة للتوافق معها في دول عدة، مع عدم وعي باستخدامها، والتردد في التحويل لانعدام الثقة».
وتوقع أن تنمو سوق التحويلات المالية في الدولة بمقدار يراوح بين 10و15٪، خلال العام الجاري، وفقاً للمؤشرات الأولى للربع الأول من العام الجاري، خصوصاً مع ارتفاع التحويلات، كما المعتاد خلال النصف الثاني من العام، بمعدلات أكبر، ما يعني استمرار معدلات النمو نفسها المماثلة للعام الماضي البالغة 15٪».
وأكد أنه لم تكن للاضطرابات السياسية الأخيرة في بعض دول المنطقة، تأثيرات ملحوظة في معدلات التحويلات المالية من الدولة.
إلى ذلك، قال المدير الإقليمي لمنطقة آسيا والمحيط الهادي في الشركة، سكيب إقبال، إن «الهواتف المتحركة وحدها لا تكفي، بل تحتاج إلى مساعدة من المؤسسات المعنية بتحويل الأموال والمعاملات النقدية، وإلى تعاون وثيق ومتين معها».
وأشار إلى أنه وانطلاقاً من هذا المبدأ، وتطبيقاً لخطة توسعها في الأسواق الناشئة، تعاونت «لووب» مع شركة «داساترا» الإندونيسية لتحويل الأموال، لتقديم الخدمة للإندونيسيين الموجودين في الشرق الأوسط، خصوصاً في الإمارات التي تحتلّ المرتبة الرابعة عالمياً من ناحية حجم المبالغ المحوّلة منها إلى إندونيسيا، لافتاً إلى أن قيمة التحويلات المالية الإجمالية العالمية إلى إندونيسيا ارتفعت في عام 2010 إلى نحو 11 مليار دولار (40.39 مليار درهم).
المصدر
الثلاثاء، 29 مارس 2011
علماء أندونيسيا يديونون قصف ليبيا
جاكرتا -أ ش أ
أدانت جمعية نهضة العلماء في أندونيسيا (أكبر منظمة إسلامية) هجمات التحالف الدولي بقيادة أمريكا والتي تقوم بأعمال الغزو في ليبيا .. ودعت الجمعية إلى إعطاء الفرصة للشعب الليبي لكي يحل مشاكله ، موضحة أنه كان من الأولى إعطاء الفرصة في البداية للشعب الليبي لحل المشكلة الخاصة به.
وقال نائب الأمين العام للجمعية عبدالمنعم دز - خلال اجتماع لمؤسسات الجمعية في جيوجياكرتا في جاوا الوسطى ليلة أمس - "إننا نطالب الحكومة الأندونيسية بالقيام بدور نشط لحل هذه المشاكل التي تعاني منها الدول العربية ولاسيما في ليبيا ، كما دعا قادة الشرق الأوسط للاستجابة لمطالب التغيير والبحث في اتجاه قوى التغيير عن طريق الانتقال السلمي للسلطة والتحول الديمقراطي على الفور.
وكان وزير خارجية أندونيسيا د.مارتى ناتا ليجاوا قد أعلن أمس أن حكومته تطالب بعقد هدنة في ليبيا وإنهاء الصراع المسلح هناك للحفاظ على الشعب الليبي وأن بلاده ترفض أي شكل من أشكال العنف من جميع الأطراف في ليبيا وتطالب بوقفه على الفور لأنه سينجم عنه مزيد من معاناة السكان المدنيين في ليبيا.
المصدر
النيابة العامة بدبي تشارك في المؤتمر الإقليمي السابع في إندونيسيا
شاركت النيابة العامة بدبي في المؤتمر الإقليمي السابع للجمعية الدولية لأعضاء النيابة العامة لدول آسيا والمحيط الهادئ ودول الشرق الأوسط الذي عقد في العاصمة الاندونيسية جاكرتا في الفترة بين 16-19 من الشهر الجاري، وعقد على هامش المؤتمر اجتماع كبار الأعضاء حضره كل من المستشار يوسف حسن المطوع المحامي العام الأول والمستشار إسماعيل مدني رئيس نيابة الأموال العامة.
وأكد المستشار يوسف حسن المطوع المحامي العام الأول على أهمية المشاركة لما للمؤتمر من دور في بحث سبل التعاون في القضايا الجنائية بين دول آسيا والمحيط الهادئ والشرق الأوسط، حيث ان هذه المحافل تمثل فرصة لتبادل المعارف والخبرات وأفضل الممارسات.
إلى جانب ذلك عقد المستشار يوسف حسن المطوع اجتماعاً على هامش المؤتمر مع ألاالمستشار جيمس هاميلتون رئيس الجمعية الدولية لأعضاء النيابة العامة تناول فيها سبل دعم العلاقات بين النيابة العامة بدبي والجمعية الدولية لأعضاء النيابة ومناقشة التعاون المستقبلي بين الطرفين.
ويشار إلى أن الجمعية الدولية لأعضاء النيابة العامة التي تأسست في العام 1995، منظمة غير حكومية وغير سياسية، وتعتبر تجمعاً عالمياً لأعضاء النيابة.
اندونيسيا تدعو مجلس الامن الى وقف اطلاق النار في ليبيا
كوالالمبور - 28 - 3 (كونا) -- دعت اندونيسيا اليوم مجلس الامن الدولي الى وقف اطلاق النار في ليبيا وبدء حوار سياسي بين الاطراف المتنازعة وذلك في خطاب مشترك مع دول اخرى.
واكد وزير الخارجية الاندونيسي مارتي ناتاليقاوا في خطابه امام البرلمان اليوم رفض بلاده العنف في تسوية الاضطرابات التي تواجهها ليبيا مضيفا ان العنف لن يحل المشكلة ويزيد من عدد الضحايا المدنيين.
واوضح ان اندونيسيا تحث على وقف اطلاق النار في ليبيا اثر تدهور الاوضاع الامنية في بعض المدن مشددا على اهمية تسوية القضايا السياسية عن طريق الحوار الديمقراطي.
وقال ناتاليقاوا ان من حق الدول والشعوب تسوية نزاعاتهم الداخلية دون اي تدخل اجنبي مبينا ان ذلك يدعو الى تجنب العنف والاضطرابات في ليبيا.
واشار الى ارسال بلاده خطابات منسقة الى السكرتير العام للامم المتحدة بان كي مون اذ رحب الاخير بتلك الخطابات مؤكدا دعمه للموقف الاندونيسي.(النهاية).
المصدر واكد وزير الخارجية الاندونيسي مارتي ناتاليقاوا في خطابه امام البرلمان اليوم رفض بلاده العنف في تسوية الاضطرابات التي تواجهها ليبيا مضيفا ان العنف لن يحل المشكلة ويزيد من عدد الضحايا المدنيين.
واوضح ان اندونيسيا تحث على وقف اطلاق النار في ليبيا اثر تدهور الاوضاع الامنية في بعض المدن مشددا على اهمية تسوية القضايا السياسية عن طريق الحوار الديمقراطي.
وقال ناتاليقاوا ان من حق الدول والشعوب تسوية نزاعاتهم الداخلية دون اي تدخل اجنبي مبينا ان ذلك يدعو الى تجنب العنف والاضطرابات في ليبيا.
واشار الى ارسال بلاده خطابات منسقة الى السكرتير العام للامم المتحدة بان كي مون اذ رحب الاخير بتلك الخطابات مؤكدا دعمه للموقف الاندونيسي.(النهاية).
الاثنين، 28 مارس 2011
بحث عقد مؤتمر عالمي في اندونيسيا لشرح رسالة عمان
عمان - بترا
استقبل وزير الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية الشيخ عبدالرحيم العكور أمس الأحد السفير الاندونيسي في عمان زين البحر النور.
وأشاد العكور بمستوى علاقات التعاون الأخوية بين الأردن واندونيسيا والتي أرسى دعائمها جلالة الملك المغفور له بإذن الله تعالى الحسين بن طلال وعززها جلالة الملك عبدالله الثاني.
وقال إنه تم دعوة عدد من علماء الدين الإسلامي من إندونيسيا لحضور دورة رسالة عمان الدولية التي تعقدها الوزارة من خلال معهد الملك عبدالله الثاني لتأهيل الأئمة والوعاظ لتعم الفائدة من رسالة عمان وما تحمله من فكر نير أرجاء العالم الإسلامي.
واطلع وزير الاوقاف السفير الاندونيسي على تجربة صندوق الزكاة ونشاطه الذي يشمل جميع أرجاء المملكة وفي هذا الصدد وجه الشيخ العكور الدعوة لمؤسسة الزكاة في اندونيسيا للاطلاع على التشريعات المتعلقة بصندوق الزكاة الأردني وخبراته في تحقيق هذه الفريضة.
ومن جهته أشاد السفير الاندونيسي بعمق العلاقات التي تجمع البلدين الصديقين على الصعيدين الرسمي والشعبي وان القيادة الأردنية الهاشمية تحظى بالاحترام والتقدير عند القيادة والشعب في اندونيسيا ، مشيرا الى أن توجه الكثير من الشباب الاندونيسي للدراسة في الجامعات الأردنية دليل على ما يحظى به الأردن من أمن واستقرار وللسمعة الطيبة التي تتحلى بها الجامعات الأردنية.
وأضاف السفير ان اندونيسيا بصدد إقامة مؤتمر عالمي لشرح رسالة عمان التي أطلقها جلالة الملك عبدالله الثاني وما تتضمنه من محاور تعالج الكثير مما يواجه الإسلام من ظلم وان هذه الرسالة دعوة عالمية أخذت اندونيسيا على عاتقها المساهمة في نشرها وشرح مضامينها.
وتدارس الجانبان إعداد مذكرة تفاهم بين وزارة الأوقاف والوزارة المكلفة بالشؤون الدينية في اندونيسيا من أجل تطوير العلاقات بينهما.
وأشاد العكور بمستوى علاقات التعاون الأخوية بين الأردن واندونيسيا والتي أرسى دعائمها جلالة الملك المغفور له بإذن الله تعالى الحسين بن طلال وعززها جلالة الملك عبدالله الثاني.
وقال إنه تم دعوة عدد من علماء الدين الإسلامي من إندونيسيا لحضور دورة رسالة عمان الدولية التي تعقدها الوزارة من خلال معهد الملك عبدالله الثاني لتأهيل الأئمة والوعاظ لتعم الفائدة من رسالة عمان وما تحمله من فكر نير أرجاء العالم الإسلامي.
واطلع وزير الاوقاف السفير الاندونيسي على تجربة صندوق الزكاة ونشاطه الذي يشمل جميع أرجاء المملكة وفي هذا الصدد وجه الشيخ العكور الدعوة لمؤسسة الزكاة في اندونيسيا للاطلاع على التشريعات المتعلقة بصندوق الزكاة الأردني وخبراته في تحقيق هذه الفريضة.
ومن جهته أشاد السفير الاندونيسي بعمق العلاقات التي تجمع البلدين الصديقين على الصعيدين الرسمي والشعبي وان القيادة الأردنية الهاشمية تحظى بالاحترام والتقدير عند القيادة والشعب في اندونيسيا ، مشيرا الى أن توجه الكثير من الشباب الاندونيسي للدراسة في الجامعات الأردنية دليل على ما يحظى به الأردن من أمن واستقرار وللسمعة الطيبة التي تتحلى بها الجامعات الأردنية.
وأضاف السفير ان اندونيسيا بصدد إقامة مؤتمر عالمي لشرح رسالة عمان التي أطلقها جلالة الملك عبدالله الثاني وما تتضمنه من محاور تعالج الكثير مما يواجه الإسلام من ظلم وان هذه الرسالة دعوة عالمية أخذت اندونيسيا على عاتقها المساهمة في نشرها وشرح مضامينها.
وتدارس الجانبان إعداد مذكرة تفاهم بين وزارة الأوقاف والوزارة المكلفة بالشؤون الدينية في اندونيسيا من أجل تطوير العلاقات بينهما.
مظاهرة في إندونيسيا تضامنا مع الشعوب العربية
الجزيرة
28 مارس 2011
تظاهر أكثر من عشرة آلاف إندونيسي وسط العاصمة الإندونيسية جاكرتا تضامنا مع الشعوب العربية الثائرة الساعية إلى تحول ديمقراطي في ليبيا واليمن بعد مصر وتونس. ودعا المتظاهرون الحكومة والمنظمات الأهلية الإندونيسية إلى تقديم العون للشعب الليبي. كما استنكر بيان لجنة منظمي المظاهرة ما وصفها بالمذابح المرتكبة على يد الأنظمة الديكتاتورية في عدد من الدول العربية، وعلى رأسها ليبيا. تقرير : صهيب جاسم تاريخ البث 27/3/2011.
للمزيد :
الأحد، 27 مارس 2011
العمارة الإسلامية من الصين إلى الأندلس
السبت, 26 مارس 2011
تواصل مجلة «دبي الثقافية» الإماراتية دورها الثقافي الرائد الذي لا يزال يواصل إشعاعه خارج حدود دولة الإمارات العربية المتحدة في كل أرجاء الوطن العربي من الخليج إلى المحيط، منذ صدور عددها الأول في تشرين الأول (اكتوبر) 2004، فأصدرت كتابها الثالث والثلاثين لشهر شباط (فبراير) 2010، الذي يوزع هدية مع عدد المجلة كل شهر، تحت عنوان «العمارة الإسلامية من الصين إلى الأندلس» في 175 صفحة من القطع المتوسط؛ للدكتور خالد عزب، وهو يقدم دراسة أكاديمية موثقة عن التراث المعماري الإسلامي عبر قرونه الطويلة التي بسطت فيها الدولة العربية الإسلامية سيطرتها، عبر قارات العالم القديم الثلاث، وعلى مساحة جغرافية شاسعة امتدت من الأندلس في جنوب غربي أوروبا إلى الصين في جنوب شرقي آسيا.
والتراث المعماري الإسلامي ثروة حضارية لا بد من العناية بها وحمايتها، ولا بد من دراستها وإيضاح خصائصها وفوائدها، والعمل على إكمال مسيرة تطورها، لتصبح أكثر ملاءمة لظروف العصر والتحولات الحضارية، لأن العمارة هي وعاء الحضارة، وتمثل الهوية الثقافية والمستوى الإبداعي والجمالي للإنسان، ولهذا لا بد من التمسك بأصالتها، والعمل على درء الغزو المعماري الغريب الذي غير طابع المدينة الإسلامية، وجعلها كوزموبوليتانية فاقدة الهوية والسمة، منقطعة عن الجذور والبيئة والإنسان.
وشهد فن العمارة الإسلامية تطوراً كبيراً منذ أيام الإسلام الأولى، ولهذا هناك مجموعة من الطرز المعمارية الإسلامية تختلف وفق تاريخ ظهورها، وأهمها: الطراز العربي البسيط، والطراز الأموي، والطراز العباسي، ووفق المناطق والمقاطعات نجد: الطراز المراكشي، الأندلسي، الفاطمي، الأيوبي، المملوكي، السلجوقي، الفارسي، الصفوي، الهندي، المغولي، التركي العثماني.
ونتيجة لهذا التنوع الكبير يخشى الكثير من الباحثين الدخول إلى معترك الدراسات في العمارة الإسلامية لصعوبتها أولاً، ولما تحتاجه من مجهود كبير في البحث والتقصي، ولكن الدكتور عزب تسلح أكاديمياً لدخول هذا المعترك في محاولة لتوضيح أهمية العمارة في البناء الحضاري للأمة الإسلامية والتعريف بأهمية العمران كمظهر ثقافي وحضاري، وتوثيق هذا الإبداع العربي في مجال التحضر والتمدن والعمران، وليقدم رؤية متكاملة لرحلة العمارة الإسلامية منذ عصورها المبكرة في المدينة المنورة، حين تشكلت في عهد الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) ملامح المدينة العمرانية والمعمارية، بدءاً من عمارة مسجده ومسكنه والسوق ومصلى العيد، إلى التحصين الحربي للمدينة.
والدكتور خالد عزب من خلال كتابه، الذي يعد استمراراً لمحاولاته المستمرة لسبر أغوار المدن والعمارة الإسلامية، ومحاولة إعمال العقل لربط التراث المعماري الإسلامي ببعضه من حيث الشكل، والمضمون، والمكونات، يرى أن هناك ثلاثة مستويات من العمائر في العمارة الإسلامية، المستوى الأول: يتعلق بالسلطة، ويتمثل في مقر الحكم أياً كان موقعه من العاصمة أو المدينة. والمستوى الثاني: يتعلق بالخدمات والمرافق داخل المدينة، وهذا المستوى مشترك بين السلطة والمجتمع، ويبرز بصفة خاصة في مؤسسة يمكن أن نعتبرها وسيطة، هي مؤسسة الأوقاف. والمستوى الثالث: عمائر المحكومين، وهى لا تخضع لسيطرة السلطة إذ إن حركة العمران داخل الأحياء تخضع للسيطرة الجماعية لقاطنيها ولحقوق أفراد المجتمع. ويبقى ظل السلطة وطبيعتها ومرجعيتها متحكماً في نمط عمارة المجتمع متبلوراً فيما عرف بالطراز المعماري.
وعلى رغم تنوع الدول التي حكمت العالم الإسلامي إلا أن الدين الإسلامي شكل المرجعية الأساسية للعمارة الإسلامية، فعلى رغم تنوع طرز العمارة الإسلامية من الصين إلى الأندلس، إلا أن روح الإسلام ظلت هي الغالبة على هذه الطرز، فأصبحنا نرى تنوعاً معمارياً مثيراً ولافتاً للانتباه، لكن داخل هذا التنوع هناك وحدة حضارية لا تنفي خصوصية أي شعب وأي حضارة داخل العالم الإسلامي، فالمسجد في الصين معماره اكتسب الروح الصينية، بينما المسجد في الهند انطبع بالموروث المعماري الهندي، والمسجد في شبه الجزيرة العربية له سماته الخاصة، بينما المسجد في شرق أوروبا له سمات نرى فيها الروح الأوروبية المعمارية، ولكن كل هذه المساجد تتفق في وظيفتها كأماكن عبادة للصلاة، وفي كل منها وحدات معمارية ثابتة هي المحراب والمنبر والمئذنة ومكان الصلاة، كما تتفق في استخدام الخط العربي كعنصر زخرفي أساسي.
وتتميز الحضارة الإسلامية بالتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لا تخرج عن نطاق القواعد الإسلامية. ولهذا ظهر الكثير من المدن التاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والرقة والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدناً متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كاسطنبول بمساجدها والقاهرة ودمشق بعمائرهما الإسلامية وحلب وحمص وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وأشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا والقيروان والحمراء وغيرها من المدن الإسلامية. وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي امتدت من الصين إلى تخوم جبال البرانس بفرنسا. وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابع الإسلامي.
والكتاب يقع في فصلين، يمثل كل واحد منهما محطة من محطات رحلة العمارة الإسلامية من القرن السابع الميلادي حتى القرن العشرين. في الفصل الأول تناول المدخل إلى فقه العمارة الإسلامية فأوضح أن الحضارة الإسلامية زخرت بتجارب عمرانية ومعمارية لا حصر لها قامت على القواعد التي ترتبت على حركة العمران، فقد تعامل العرب مع المدن القديمة والجديدة وفقاً لأحكام الشرع التي قسمت البنايات إلى بناء واجب كدور العبادة والحصون والأسوار، وبناء مندوب كالمنائر والأسواق، وبناء مباح كبناء المساكن والدور ليحفظ الناس فيها أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، والبناء المحظور كبناء المنكرات والخمارات ودور البغاء، وهذا النوع الأخير من الأبنية أزاله المسلمون من المدن القديمة، أما المدن الجديدة فقد تم تخطيطها طبقاً لظروف عصر التخطيط ولوسائل المواصلات التي كانت مستخدمة آنذاك.
ثم قدم المؤلف جانباً مهملاً في دراسة تراث العمارة الإسلامية، وهو القواعد المنظمة لحركة التخطيط العمراني للمدن الإسلامية لجهة التخطيط الأفقي أو الرأسي. هذه القواعد كما يقول هي نتيجة لاحتكاك المعماريين بالتقاليد الموروثة وأحكام الدين الإسلامي، وكذلك الخبرات المعمارية وحاجات المجتمع، وتشكلت في ما أسماه «فقه العمارة الإسلامية». ويضيف أن دراسة العمارة الإسلامية على يد المستشرقين جاءت ناقصة لعدم درايتهم بهذه القواعد، وورث ذلك علماء الآثار من العرب، نظراً الى أن اكتشاف هذه القواعد لا يتم إلا من خلال التبحر في علم أصول الفقه ومخطوطات فقه العمارة ودراسة طرز العمارة الإسلامية.
ثم عرض بعض القواعد الحاكمة للعمارة، مثل: حق الجوار، وحق التعلية، وحق الهواء، وكشف عن أن العمارة وقوانينها لهما أبعاد اجتماعية أيضاً، وركز على عناصر رئيسة وهي: المسجد الجامع، والمدارس، والبيمارستانات، والحمامات والقلاع والأسوار. فالمضمون في تصميم المسجد هو تهيئة الفراغ المعماري الذي يساعد المسلمين على الخشوع والرهبة، وهم واقفون بين يدي الله تعالى متجهين في صفوفهم المتراصة قبل المسجد الحرام، وفي الوقت نفسه هو مكان يحميهم من التقلبات الجوية والظروف المناخية. ولاحظ من تتبع مكانة المسجد الجامع في المدينة الإسلامية على مر العصور أنه كانت له في صدر الإسلام المكانة الأولى التي تبلور حولها التكوين الطبيعي للمدينة، ومع مرور الوقت بدأت الشخصية الفردية للحاكم تظهر بالتدريج، فظهر اهتمامه برفاهيته وحاشيته وجنده، فأصبحت عمارة المساجد تمثل عملاً من أعمال التفاخر عند الحكام.
ويعتبر المسلمون المسجد بيتاً من بيوت الله تؤدى فيه شعائر الصلوات الخمس وصلاة الجمعة، ويتم فيه تحفيظ القرآن. وفي كل مسجد قبلة توجه المسلمين في صلاتهم شطر الكعبة بيت الله الحرام. وأول مسجد أقيم في الإسلام هو مسجد الرسول في المدينة المنورة (مسجد قباء). وكان ملحقاً به بيت الرسول (صلى الله عليه وسلم). وانتشرت إقامة المساجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم، وتنوعت في عمارتها وفق طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام. لكنها كلها موحدة في الإطار العام. وفي كل مسجد منبرٌ لإلقاء خطبة الجمعة من فوقه. وفي بعض المساجد أماكن معزولة مخصصة للنساء. وللمسجد مئذنة واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها. وبعض المساجد يعلو سقفه قبة متنوعة في طرزها المعمارية.
وانتقل المؤلف إلى الحديث عن القواعد الحاكمة لتصميم المسكن الإسلامي من خلال دراسة عمارة منازل بغداد وصنعاء والقاهرة ورشيد وغرناطة والإمارات. وفي عرضه المؤسسات الخدمية نراه يبدأها بالمؤسسات التعليمية كالكتاتيب التي كان يدرَّس فيها الحساب والقرآن الكريم واللغة العربية، منتقلاً منها إلى المدارس التي تبلورت فكرتها في القرن الرابع الهجري، مركزاً دراسته على نموذج «أكثر هذه الأنظمة دقة» وهو المدرسة المستنصرية التي شيدها الخليفة العباسي المستنصر بالله في بغداد. ثم عرض للبيمارستانات، كالبيمارستان المنصوري في القاهرة والنوري في دمشق. كما تطرق إلى الحمامات في العمارة الإسلامية فقدم وصفاً شاملاً لمكوناتها من خلال وثيقة تعود لعام 83 هجري، ثم تتبع تطورها بدءاً من العصر الأيوبي وانتهاءً بالعصر المملوكي، كما تعرض للأسبلة، وهي منشآت كانت تُستخدم لتخزين المياه لسقي المارة في سبيل الله.
ثم تناول منشآت جديرة بالدراسة هي منشآت الرفق بالحيوان: أحواض سقي الدواب، والإسطبلات، موضحاً مدى حرص المعماريين المسلمين على ابتكار منشآت لتقديم الماء للحيوانات التي يستخدمها الإنسان في حياته، ويشبّهها المؤلف اليوم بالمحطات التي تزود السيارات بالوقود، وكانت تلك المنشآت متمثلة في أحواض سقي الدواب في المدن وعلى طرق التجارة الرئيسة. ولم يفت المؤلف أن يكشف عن المنشآت الصناعية في العمارة الإسلامية، وركز على طواحين الغلال، التي تدار بطرق عدة منها الدواب والماء والهواء. كما خصص قسماً للاستحكامات الحربية، راصداً تطورها وأنواعها وأثر الحروب الصليبية في تطور عمارتها، كما عكس أثر المدفعية عليها. واختتم الفصل بتوضيح مختصر لأهمية توظيف التراث المعماري الإسلامي في تربية النشء لنبني من خلاله أجيال المستقبل.
أما الفصل الثاني من الكتاب «نماذج من التراث المعماري الإسلامي» فيأخذنا فيه عزب في رحلة سياحية منتقاة بعناية شديدة تكفل أخذ فكرة متكاملة ومتنوعة عن تراث العمارة الإسلامية، بدأها بتفصيل لعمارة المدينة المنورة في عصر الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فتحدث عن عمارة المسجد النبوي وعمارة المساكن والأسواق ومصلى العيد ودور الضيافة، وتحصين المدينة المنورة. انتقل بعدها ليرصد تطور عمارة مسجد عمرو بن العاص في القاهرة على مر العصور، كأول مسجد جامع بعد الفتح العربي لها. ثم عرج بعد ذلك على مجموعة السلطان قلاوون التي تعد أعظم المنشآت المملوكية الباقية في القاهرة، وتضم مدرسة وبيمارستان وقبة.
ولم يترك المؤلف مساجد الصين من دون أن يتعرض لها بدراسة تفصيلية، فبيّن أن هذه المساجد تأثرت بروح العمارة الإسلامية وبعمارة المساجد في آسيا الوسطى، وبالتقاليد المعمارية الصينية في الوقت نفسه، ومنها مسجد هوايتشنغ في مدينة قوانغشو، ومسجد تشيغينغ ومسجد نيوجيه في بكين، ومسجد دينفتشوا في ولاية دينغشيان، ومسجد سونفجيانغ في شنغهاي، ومسجد هوجيويه في مدينة شيآن، وجامع عيدكاه في مدينة كاشغر، وجامع تونغشين، وجامع هوهيهوت، ومسجد دونغقوان في مدينة شينينغ، موضحاً أنها لا تزال بحاجة إلى المزيد من الدراسات للتعرف إليها وإلى التراث الإسلامي في هذه البلاد.
ثم تطرق إلى العمارة الإسلامية في رشيد فأوضح أهميتها في العصر الإسلامي الناتجة من كونها ميناء حربياً ثم ميناء تجارياً مهماً، وذكر تراثها المعماري الغني ما بين المساجد: زغلول، النور، الجندي، العرب، المحلي، دومقسيس، أحمد أبي التقى، العباسي. والمنازل، والحمامات، والمنشآت الصناعية، والحربية.
كما تناول العمارة الإسلامية في عكا وأبرزها مسجد أحمد باشا الجزار، وحمام الباشا الذي بناه الجزار عام 1795 ميلادية، والحمام الشعبي، وتحصينات عكا وقلاعها وأسوارها وأبراجها، ثم انتقل الى العمارة الإسلامية في حلب ما بين الأسواق والمنشآت الصناعية والمنازل والمساجد والجوامع والمدارس والبيمارستانات والمطبخ العجمي، والأسوار والأبواب والقلاع، والعمارة الإسلامية في بخارى مستشهداً بمسجد نمازكاه ومئذنة كلان وقلعة أرك.
أما أبرز نماذج العمارة الإسلامية في الأندلس فيتمثل في قصور الحمراء الشهيرة. وكما هو معروف فإن الحمراء كانت مقر حكم بني الأحمر، آخر مَن حكم غرناطة من المسلمين، وأسسها محمد بن يوسف بن نصر في الثلث الأول من القرن الثالث عشر الميلادي، والمجموعة الحالية لقصور الحمراء يرجع الفضل في إنشائها إلى بعض سلاطين بني نصر، الذين أضاف كل منهم قصراً أو ابتنَى مجلساً داخل برج من الأبراج تتقدمه بِركة اصطناعية، أو زوِّد أحد الحصون بصحن تتوسطه نافورة. وكما يقول المؤلف فإن قصور الحمراء تمثل آخر ما تبقى في الأندلس معمارياً وفنياً، ويمكن اعتبارها أعلى ما وصل إليه الفن المعماري والفنون الزخرفية بالأندلس. ويضيف: «بقيت قصور الحمراء ذكرى مؤلمة للأندلس، فوجودها شاهد عيان على انحسار الإسلام عن الأندلس، ولطالما ذكرها المؤرخون مع ما ارتبطت به من أحداث في كتاباتهم، فظلت باقية في سيرة التاريخ».
وكما تحدث عن العمارة الإسلامية في الصين والأندلس، سلط الضوء على العمارة الإسلامية في قاهرة المعز لدين الله الفاطمي وعماراتها من مساجد وحمَّامات ومدارس في أكثر من عهد إسلامي: الأيوبي، الفاطمي، المملوكي والعثماني، وسلِّط الضوء على العمارة في العراق وسورية وفلسطين. والكتاب ممتع في تصفّحه وقراءته، يعرّف
من يقرأه بتفاصيل العمارة الإسلامية من مساجد وقلاع وأسبلة وحمامات، في كل عصور ازدهار الحضارة الإسلامية.
والمؤلف بهذه الصورة في هذا الكتاب يخرج عن المألوف؛ فيستعين تارة بالدراسات التاريخية، وتارة أخرى الاجتماعية، وثالثة المعمارية، ورابعة بتخطيط المدن، مستخدماً مصادر علمية رصينة أولية، نراها متنوعة، خرج منها برؤية محددة المعالم متكاملة الأركان مختلفة كل الاختلاف عن الدراسات السابقة، بعيدة كل البعد من الجمود، في قالب فكري، وأسلوب سلس يمتع القارئ، ويقدم له المعلومة تلو الأخرى بطريقة يسيرة بسيطة. ولهذا، فإنه يستحق القراءة والاقتناء، لأنه ممتع في تصفحه وقراءته ومعرفة تفاصيل العمارة الإسلامية من مساجد وقلاع وأسبلة وحمامات، بخاصة أنه لا يتناول العمارة الإسلامية في الصين والأندلس فحسب، وإنما في كل بقاع العالم الإسلامي كافة «من الصين إلى الأندلس».
والتراث المعماري الإسلامي ثروة حضارية لا بد من العناية بها وحمايتها، ولا بد من دراستها وإيضاح خصائصها وفوائدها، والعمل على إكمال مسيرة تطورها، لتصبح أكثر ملاءمة لظروف العصر والتحولات الحضارية، لأن العمارة هي وعاء الحضارة، وتمثل الهوية الثقافية والمستوى الإبداعي والجمالي للإنسان، ولهذا لا بد من التمسك بأصالتها، والعمل على درء الغزو المعماري الغريب الذي غير طابع المدينة الإسلامية، وجعلها كوزموبوليتانية فاقدة الهوية والسمة، منقطعة عن الجذور والبيئة والإنسان.
وشهد فن العمارة الإسلامية تطوراً كبيراً منذ أيام الإسلام الأولى، ولهذا هناك مجموعة من الطرز المعمارية الإسلامية تختلف وفق تاريخ ظهورها، وأهمها: الطراز العربي البسيط، والطراز الأموي، والطراز العباسي، ووفق المناطق والمقاطعات نجد: الطراز المراكشي، الأندلسي، الفاطمي، الأيوبي، المملوكي، السلجوقي، الفارسي، الصفوي، الهندي، المغولي، التركي العثماني.
ونتيجة لهذا التنوع الكبير يخشى الكثير من الباحثين الدخول إلى معترك الدراسات في العمارة الإسلامية لصعوبتها أولاً، ولما تحتاجه من مجهود كبير في البحث والتقصي، ولكن الدكتور عزب تسلح أكاديمياً لدخول هذا المعترك في محاولة لتوضيح أهمية العمارة في البناء الحضاري للأمة الإسلامية والتعريف بأهمية العمران كمظهر ثقافي وحضاري، وتوثيق هذا الإبداع العربي في مجال التحضر والتمدن والعمران، وليقدم رؤية متكاملة لرحلة العمارة الإسلامية منذ عصورها المبكرة في المدينة المنورة، حين تشكلت في عهد الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) ملامح المدينة العمرانية والمعمارية، بدءاً من عمارة مسجده ومسكنه والسوق ومصلى العيد، إلى التحصين الحربي للمدينة.
والدكتور خالد عزب من خلال كتابه، الذي يعد استمراراً لمحاولاته المستمرة لسبر أغوار المدن والعمارة الإسلامية، ومحاولة إعمال العقل لربط التراث المعماري الإسلامي ببعضه من حيث الشكل، والمضمون، والمكونات، يرى أن هناك ثلاثة مستويات من العمائر في العمارة الإسلامية، المستوى الأول: يتعلق بالسلطة، ويتمثل في مقر الحكم أياً كان موقعه من العاصمة أو المدينة. والمستوى الثاني: يتعلق بالخدمات والمرافق داخل المدينة، وهذا المستوى مشترك بين السلطة والمجتمع، ويبرز بصفة خاصة في مؤسسة يمكن أن نعتبرها وسيطة، هي مؤسسة الأوقاف. والمستوى الثالث: عمائر المحكومين، وهى لا تخضع لسيطرة السلطة إذ إن حركة العمران داخل الأحياء تخضع للسيطرة الجماعية لقاطنيها ولحقوق أفراد المجتمع. ويبقى ظل السلطة وطبيعتها ومرجعيتها متحكماً في نمط عمارة المجتمع متبلوراً فيما عرف بالطراز المعماري.
وعلى رغم تنوع الدول التي حكمت العالم الإسلامي إلا أن الدين الإسلامي شكل المرجعية الأساسية للعمارة الإسلامية، فعلى رغم تنوع طرز العمارة الإسلامية من الصين إلى الأندلس، إلا أن روح الإسلام ظلت هي الغالبة على هذه الطرز، فأصبحنا نرى تنوعاً معمارياً مثيراً ولافتاً للانتباه، لكن داخل هذا التنوع هناك وحدة حضارية لا تنفي خصوصية أي شعب وأي حضارة داخل العالم الإسلامي، فالمسجد في الصين معماره اكتسب الروح الصينية، بينما المسجد في الهند انطبع بالموروث المعماري الهندي، والمسجد في شبه الجزيرة العربية له سماته الخاصة، بينما المسجد في شرق أوروبا له سمات نرى فيها الروح الأوروبية المعمارية، ولكن كل هذه المساجد تتفق في وظيفتها كأماكن عبادة للصلاة، وفي كل منها وحدات معمارية ثابتة هي المحراب والمنبر والمئذنة ومكان الصلاة، كما تتفق في استخدام الخط العربي كعنصر زخرفي أساسي.
وتتميز الحضارة الإسلامية بالتنوع العرقي في الفنون والعلوم والعمارة طالما لا تخرج عن نطاق القواعد الإسلامية. ولهذا ظهر الكثير من المدن التاريخية في ظلال الحكم الإسلامي كالكوفة والبصرة وبغداد والقاهرة والرقة والقيروان وفاس ومراكش والمهدية والجزائر وغيرها. كما خلفت الحضارة الإسلامية مدناً متحفية تعبر عن العمارة الإسلامية كاسطنبول بمساجدها والقاهرة ودمشق بعمائرهما الإسلامية وحلب وحمص وبخارى وسمرقند ودلهي وحيدر أباد وقندهار وبلخ وترمذ وغزنة وبوزجان وطليطلة وقرطبة وأشبيلية ومرسية وسراييفو وأصفهان وتبريز ونيقيا والقيروان والحمراء وغيرها من المدن الإسلامية. وكان تخطيط المدن سمة العمران في ظلال الخلافة الإسلامية التي امتدت من الصين إلى تخوم جبال البرانس بفرنسا. وكانت المدن التاريخية متاحف عمرانية تتسم بالطابع الإسلامي.
والكتاب يقع في فصلين، يمثل كل واحد منهما محطة من محطات رحلة العمارة الإسلامية من القرن السابع الميلادي حتى القرن العشرين. في الفصل الأول تناول المدخل إلى فقه العمارة الإسلامية فأوضح أن الحضارة الإسلامية زخرت بتجارب عمرانية ومعمارية لا حصر لها قامت على القواعد التي ترتبت على حركة العمران، فقد تعامل العرب مع المدن القديمة والجديدة وفقاً لأحكام الشرع التي قسمت البنايات إلى بناء واجب كدور العبادة والحصون والأسوار، وبناء مندوب كالمنائر والأسواق، وبناء مباح كبناء المساكن والدور ليحفظ الناس فيها أنفسهم وأموالهم وأعراضهم، والبناء المحظور كبناء المنكرات والخمارات ودور البغاء، وهذا النوع الأخير من الأبنية أزاله المسلمون من المدن القديمة، أما المدن الجديدة فقد تم تخطيطها طبقاً لظروف عصر التخطيط ولوسائل المواصلات التي كانت مستخدمة آنذاك.
ثم قدم المؤلف جانباً مهملاً في دراسة تراث العمارة الإسلامية، وهو القواعد المنظمة لحركة التخطيط العمراني للمدن الإسلامية لجهة التخطيط الأفقي أو الرأسي. هذه القواعد كما يقول هي نتيجة لاحتكاك المعماريين بالتقاليد الموروثة وأحكام الدين الإسلامي، وكذلك الخبرات المعمارية وحاجات المجتمع، وتشكلت في ما أسماه «فقه العمارة الإسلامية». ويضيف أن دراسة العمارة الإسلامية على يد المستشرقين جاءت ناقصة لعدم درايتهم بهذه القواعد، وورث ذلك علماء الآثار من العرب، نظراً الى أن اكتشاف هذه القواعد لا يتم إلا من خلال التبحر في علم أصول الفقه ومخطوطات فقه العمارة ودراسة طرز العمارة الإسلامية.
ثم عرض بعض القواعد الحاكمة للعمارة، مثل: حق الجوار، وحق التعلية، وحق الهواء، وكشف عن أن العمارة وقوانينها لهما أبعاد اجتماعية أيضاً، وركز على عناصر رئيسة وهي: المسجد الجامع، والمدارس، والبيمارستانات، والحمامات والقلاع والأسوار. فالمضمون في تصميم المسجد هو تهيئة الفراغ المعماري الذي يساعد المسلمين على الخشوع والرهبة، وهم واقفون بين يدي الله تعالى متجهين في صفوفهم المتراصة قبل المسجد الحرام، وفي الوقت نفسه هو مكان يحميهم من التقلبات الجوية والظروف المناخية. ولاحظ من تتبع مكانة المسجد الجامع في المدينة الإسلامية على مر العصور أنه كانت له في صدر الإسلام المكانة الأولى التي تبلور حولها التكوين الطبيعي للمدينة، ومع مرور الوقت بدأت الشخصية الفردية للحاكم تظهر بالتدريج، فظهر اهتمامه برفاهيته وحاشيته وجنده، فأصبحت عمارة المساجد تمثل عملاً من أعمال التفاخر عند الحكام.
ويعتبر المسلمون المسجد بيتاً من بيوت الله تؤدى فيه شعائر الصلوات الخمس وصلاة الجمعة، ويتم فيه تحفيظ القرآن. وفي كل مسجد قبلة توجه المسلمين في صلاتهم شطر الكعبة بيت الله الحرام. وأول مسجد أقيم في الإسلام هو مسجد الرسول في المدينة المنورة (مسجد قباء). وكان ملحقاً به بيت الرسول (صلى الله عليه وسلم). وانتشرت إقامة المساجد كبيوت لله في كل أنحاء العالم، وتنوعت في عمارتها وفق طرز العمارة في الدول التي دخلت في الإسلام. لكنها كلها موحدة في الإطار العام. وفي كل مسجد منبرٌ لإلقاء خطبة الجمعة من فوقه. وفي بعض المساجد أماكن معزولة مخصصة للنساء. وللمسجد مئذنة واحدة أو أكثر ليرفع المؤذن من فوقها الآذان للصلاة وتنوعت طرزها. وبعض المساجد يعلو سقفه قبة متنوعة في طرزها المعمارية.
وانتقل المؤلف إلى الحديث عن القواعد الحاكمة لتصميم المسكن الإسلامي من خلال دراسة عمارة منازل بغداد وصنعاء والقاهرة ورشيد وغرناطة والإمارات. وفي عرضه المؤسسات الخدمية نراه يبدأها بالمؤسسات التعليمية كالكتاتيب التي كان يدرَّس فيها الحساب والقرآن الكريم واللغة العربية، منتقلاً منها إلى المدارس التي تبلورت فكرتها في القرن الرابع الهجري، مركزاً دراسته على نموذج «أكثر هذه الأنظمة دقة» وهو المدرسة المستنصرية التي شيدها الخليفة العباسي المستنصر بالله في بغداد. ثم عرض للبيمارستانات، كالبيمارستان المنصوري في القاهرة والنوري في دمشق. كما تطرق إلى الحمامات في العمارة الإسلامية فقدم وصفاً شاملاً لمكوناتها من خلال وثيقة تعود لعام 83 هجري، ثم تتبع تطورها بدءاً من العصر الأيوبي وانتهاءً بالعصر المملوكي، كما تعرض للأسبلة، وهي منشآت كانت تُستخدم لتخزين المياه لسقي المارة في سبيل الله.
ثم تناول منشآت جديرة بالدراسة هي منشآت الرفق بالحيوان: أحواض سقي الدواب، والإسطبلات، موضحاً مدى حرص المعماريين المسلمين على ابتكار منشآت لتقديم الماء للحيوانات التي يستخدمها الإنسان في حياته، ويشبّهها المؤلف اليوم بالمحطات التي تزود السيارات بالوقود، وكانت تلك المنشآت متمثلة في أحواض سقي الدواب في المدن وعلى طرق التجارة الرئيسة. ولم يفت المؤلف أن يكشف عن المنشآت الصناعية في العمارة الإسلامية، وركز على طواحين الغلال، التي تدار بطرق عدة منها الدواب والماء والهواء. كما خصص قسماً للاستحكامات الحربية، راصداً تطورها وأنواعها وأثر الحروب الصليبية في تطور عمارتها، كما عكس أثر المدفعية عليها. واختتم الفصل بتوضيح مختصر لأهمية توظيف التراث المعماري الإسلامي في تربية النشء لنبني من خلاله أجيال المستقبل.
أما الفصل الثاني من الكتاب «نماذج من التراث المعماري الإسلامي» فيأخذنا فيه عزب في رحلة سياحية منتقاة بعناية شديدة تكفل أخذ فكرة متكاملة ومتنوعة عن تراث العمارة الإسلامية، بدأها بتفصيل لعمارة المدينة المنورة في عصر الرسول (صلى الله عليه وسلم)، فتحدث عن عمارة المسجد النبوي وعمارة المساكن والأسواق ومصلى العيد ودور الضيافة، وتحصين المدينة المنورة. انتقل بعدها ليرصد تطور عمارة مسجد عمرو بن العاص في القاهرة على مر العصور، كأول مسجد جامع بعد الفتح العربي لها. ثم عرج بعد ذلك على مجموعة السلطان قلاوون التي تعد أعظم المنشآت المملوكية الباقية في القاهرة، وتضم مدرسة وبيمارستان وقبة.
ولم يترك المؤلف مساجد الصين من دون أن يتعرض لها بدراسة تفصيلية، فبيّن أن هذه المساجد تأثرت بروح العمارة الإسلامية وبعمارة المساجد في آسيا الوسطى، وبالتقاليد المعمارية الصينية في الوقت نفسه، ومنها مسجد هوايتشنغ في مدينة قوانغشو، ومسجد تشيغينغ ومسجد نيوجيه في بكين، ومسجد دينفتشوا في ولاية دينغشيان، ومسجد سونفجيانغ في شنغهاي، ومسجد هوجيويه في مدينة شيآن، وجامع عيدكاه في مدينة كاشغر، وجامع تونغشين، وجامع هوهيهوت، ومسجد دونغقوان في مدينة شينينغ، موضحاً أنها لا تزال بحاجة إلى المزيد من الدراسات للتعرف إليها وإلى التراث الإسلامي في هذه البلاد.
ثم تطرق إلى العمارة الإسلامية في رشيد فأوضح أهميتها في العصر الإسلامي الناتجة من كونها ميناء حربياً ثم ميناء تجارياً مهماً، وذكر تراثها المعماري الغني ما بين المساجد: زغلول، النور، الجندي، العرب، المحلي، دومقسيس، أحمد أبي التقى، العباسي. والمنازل، والحمامات، والمنشآت الصناعية، والحربية.
كما تناول العمارة الإسلامية في عكا وأبرزها مسجد أحمد باشا الجزار، وحمام الباشا الذي بناه الجزار عام 1795 ميلادية، والحمام الشعبي، وتحصينات عكا وقلاعها وأسوارها وأبراجها، ثم انتقل الى العمارة الإسلامية في حلب ما بين الأسواق والمنشآت الصناعية والمنازل والمساجد والجوامع والمدارس والبيمارستانات والمطبخ العجمي، والأسوار والأبواب والقلاع، والعمارة الإسلامية في بخارى مستشهداً بمسجد نمازكاه ومئذنة كلان وقلعة أرك.
أما أبرز نماذج العمارة الإسلامية في الأندلس فيتمثل في قصور الحمراء الشهيرة. وكما هو معروف فإن الحمراء كانت مقر حكم بني الأحمر، آخر مَن حكم غرناطة من المسلمين، وأسسها محمد بن يوسف بن نصر في الثلث الأول من القرن الثالث عشر الميلادي، والمجموعة الحالية لقصور الحمراء يرجع الفضل في إنشائها إلى بعض سلاطين بني نصر، الذين أضاف كل منهم قصراً أو ابتنَى مجلساً داخل برج من الأبراج تتقدمه بِركة اصطناعية، أو زوِّد أحد الحصون بصحن تتوسطه نافورة. وكما يقول المؤلف فإن قصور الحمراء تمثل آخر ما تبقى في الأندلس معمارياً وفنياً، ويمكن اعتبارها أعلى ما وصل إليه الفن المعماري والفنون الزخرفية بالأندلس. ويضيف: «بقيت قصور الحمراء ذكرى مؤلمة للأندلس، فوجودها شاهد عيان على انحسار الإسلام عن الأندلس، ولطالما ذكرها المؤرخون مع ما ارتبطت به من أحداث في كتاباتهم، فظلت باقية في سيرة التاريخ».
وكما تحدث عن العمارة الإسلامية في الصين والأندلس، سلط الضوء على العمارة الإسلامية في قاهرة المعز لدين الله الفاطمي وعماراتها من مساجد وحمَّامات ومدارس في أكثر من عهد إسلامي: الأيوبي، الفاطمي، المملوكي والعثماني، وسلِّط الضوء على العمارة في العراق وسورية وفلسطين. والكتاب ممتع في تصفّحه وقراءته، يعرّف
من يقرأه بتفاصيل العمارة الإسلامية من مساجد وقلاع وأسبلة وحمامات، في كل عصور ازدهار الحضارة الإسلامية. والمؤلف بهذه الصورة في هذا الكتاب يخرج عن المألوف؛ فيستعين تارة بالدراسات التاريخية، وتارة أخرى الاجتماعية، وثالثة المعمارية، ورابعة بتخطيط المدن، مستخدماً مصادر علمية رصينة أولية، نراها متنوعة، خرج منها برؤية محددة المعالم متكاملة الأركان مختلفة كل الاختلاف عن الدراسات السابقة، بعيدة كل البعد من الجمود، في قالب فكري، وأسلوب سلس يمتع القارئ، ويقدم له المعلومة تلو الأخرى بطريقة يسيرة بسيطة. ولهذا، فإنه يستحق القراءة والاقتناء، لأنه ممتع في تصفحه وقراءته ومعرفة تفاصيل العمارة الإسلامية من مساجد وقلاع وأسبلة وحمامات، بخاصة أنه لا يتناول العمارة الإسلامية في الصين والأندلس فحسب، وإنما في كل بقاع العالم الإسلامي كافة «من الصين إلى الأندلس».
السبت، 26 مارس 2011
اختتام فعاليات مؤتمر تصميم دوحة 2011..."روتا" تعرض تجربتها في أندونيسيا بإقامة مدرسة في الفن التقليدي
2011-03-26
الدوحة - الشرق:
اختتمت أمس فعاليات مؤتمر تصميم دوحة 2011، الذي استضافته جامعة فرجينيا كومنولث في قطر بالشراكة مع وزارة العمل ومؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع تحت عنوان: "سينابس: المصمم بمثابة رابط".
وقدمت أيادي الخير نحو آسيا (ROTA) محاضرة عن مشروع قامت "روتا" مؤخرا بدعمه وهو إنشاء مدرسة مهنية في بلدة بيات في منطقة كلاتين في أندونيسيا لاستخدامها في الفن التقليدي من الباتيك وإنتاج السيراميك للمساعدة في الحفاظ على تراث المنطقة وخلق فرص للطلاب وأسرهم للمساهمة في تطوير مجتمعهم.
فيما تحدث بومان هايدن مدير الابتكار في واحة العلوم والتكنولوجيا في محاضرته عن تصميم الابتكار في الاقتصاد القائم على المعرفة وقام بعرض بعض وجهات النظر لجعل المصممين أفضل وقام بتصنيفهم تحت ثلاث مجموعات: الأشجار، غابة الأشجار، والقيمة في الغيب (أين تذهب الأشجار؟). في المجموعة الأولى "الأشجار" تحدث هايدن عن الثورة الصناعية والتغيرات التي نتجت عنها، ولكن في الوقت نفسه كيف كان من الصعب على الدول المتقدمة التي كانت تفعل ذلك لفترة طويلة أن ترى الأشياء بطريقة مختلفة. أما المجموعة الثانية "غابة الأشجار" فركزت على كيف نصنع الأشياء وكيف نقوم بتعريفها. "يجب أن يكون لديك قليل من جنون العظمة حتى تصبح شخصا يفكر بالتصميم، كما عليك أن تتساءل ماذا يمكن أن يتبقى لنا، لكن أيضا التعلم عن طريق العمل والتفكير بما يمكنك القيام به على نحو أفضل". عن القيمة تحدث هايدن قائلا إنه ولنستطيع فهم اقتصاد المعرفة فعلى الواحد منا أن يفهم كيف يتم إنشاء القيمة من خلال الأصول غير الملموسة. ووضح قائلا: بلغت قيمة الموجودات الملموسة في عام 1975 في اكبر 500 شركة في الولايات المتحدة ما نسبته 83 ٪ وبلغت قيمة الأصول غير الملموسة في عام 2005 - 80 ٪. " كل الأشياء المادية والأبعاد الفكرية، التي لديها قيمة "وقال: "في اقتصاد المعرفة قيمة الأشياء متروك لنا، ونحن نتنفس من قيمته".
* مختبر تصميم
قام المصممون الأربعة من مختبر تصميم بتقديم أعمالهم وتصاميمهم، حيث قام كل واحد منهم بالعمل منفردا على حدة في عروض حية وقاموا بعمل جماعي واحد بجمع عناصر التصميم المشتركة لكل مصمم منهم وقاموا بتقديمه في اليوم الأخير للمؤتمر.
تجلى ذلك في أخذهم دور المعلم للطلاب، وحيازة مكانهم الخاص بهم للتصميم، والذهاب إلى التفكير بهدوء، حيث لم يكن ذلك جزءا من حياتهم اليومية وفصولهم الدراسية والمكتبة والطريق إلى الكافيتريا.
وقام مصمم المنتجات يونس ديوريه من المغرب بتشكيل وتصميم هيكل المنتج لنموذج مصباح بحيث كل متكلم ممكن أن يشارك بجزء منه.
وقام كل من مصمم الغرافيك ريتشارد قهوجي من لبنان والمصممة القطرية منار المفتاح بحيث تم ربط اختيار الحرف الأبجدي "العين" بالعربية بوظائف الطباعة وشكل الهيكل الخارجي للحرف. أما المصمم الداخلي خالد الشعفار من الإمارات العربية المتحدة فقام بالتفكير في المخرج والمدخل والأثاث والإكسسوارات للمساحة المشكلة من نفس الحرف، التي من شأنها أن تقوم بخلق وابتكار هيكل يمكن تحريكه ولا يظهر كستاند في معرض.
وقامت أليس تويملو في ملاحظاتها الختامية بشكر الجميع وقالت إنها حصلت على العديد والكثير من الخبرات من خلال عملها كوسيط لهذا المؤتمر. "كان التصرف الإيجابي الذي شاهدته هنا في هذا العمل، هو إجراء اللقاءات وكيفية تنظيمها بطريقة تترك لدينا انطباع دائم".
وقالت أليس كانت نماذج أعمال المؤتمر تجمع في طياتها ما يجري على خشبة المسرح وفي ورشات العمل، وقامت بتقسيمها في أربع فئات: تحديد القضايا، البحوث والنهج، الصنع والاختبار والعرض والتوضيح بتقديم عروض مختلفة، وأمثلة العمل من متحدثي المؤتمر.
قامت كل من منيرة سبنس وبورنببا فاتانناتيشا بتقديم الملاحظات الختامية شاكرتين أليس تويملو على "ربطها الامور معا بطريقة جيدة بحق" كما توجهتا بالشكر لجميع أعضاء الهيئة التدريسية في الجامعة والموظفين والطلاب والمشاركين على مساهماتهم في جعل هذا المؤتمر مؤتمرا ناجحا.
وقدمت أيادي الخير نحو آسيا (ROTA) محاضرة عن مشروع قامت "روتا" مؤخرا بدعمه وهو إنشاء مدرسة مهنية في بلدة بيات في منطقة كلاتين في أندونيسيا لاستخدامها في الفن التقليدي من الباتيك وإنتاج السيراميك للمساعدة في الحفاظ على تراث المنطقة وخلق فرص للطلاب وأسرهم للمساهمة في تطوير مجتمعهم.
فيما تحدث بومان هايدن مدير الابتكار في واحة العلوم والتكنولوجيا في محاضرته عن تصميم الابتكار في الاقتصاد القائم على المعرفة وقام بعرض بعض وجهات النظر لجعل المصممين أفضل وقام بتصنيفهم تحت ثلاث مجموعات: الأشجار، غابة الأشجار، والقيمة في الغيب (أين تذهب الأشجار؟). في المجموعة الأولى "الأشجار" تحدث هايدن عن الثورة الصناعية والتغيرات التي نتجت عنها، ولكن في الوقت نفسه كيف كان من الصعب على الدول المتقدمة التي كانت تفعل ذلك لفترة طويلة أن ترى الأشياء بطريقة مختلفة. أما المجموعة الثانية "غابة الأشجار" فركزت على كيف نصنع الأشياء وكيف نقوم بتعريفها. "يجب أن يكون لديك قليل من جنون العظمة حتى تصبح شخصا يفكر بالتصميم، كما عليك أن تتساءل ماذا يمكن أن يتبقى لنا، لكن أيضا التعلم عن طريق العمل والتفكير بما يمكنك القيام به على نحو أفضل". عن القيمة تحدث هايدن قائلا إنه ولنستطيع فهم اقتصاد المعرفة فعلى الواحد منا أن يفهم كيف يتم إنشاء القيمة من خلال الأصول غير الملموسة. ووضح قائلا: بلغت قيمة الموجودات الملموسة في عام 1975 في اكبر 500 شركة في الولايات المتحدة ما نسبته 83 ٪ وبلغت قيمة الأصول غير الملموسة في عام 2005 - 80 ٪. " كل الأشياء المادية والأبعاد الفكرية، التي لديها قيمة "وقال: "في اقتصاد المعرفة قيمة الأشياء متروك لنا، ونحن نتنفس من قيمته".
* مختبر تصميم
قام المصممون الأربعة من مختبر تصميم بتقديم أعمالهم وتصاميمهم، حيث قام كل واحد منهم بالعمل منفردا على حدة في عروض حية وقاموا بعمل جماعي واحد بجمع عناصر التصميم المشتركة لكل مصمم منهم وقاموا بتقديمه في اليوم الأخير للمؤتمر.
تجلى ذلك في أخذهم دور المعلم للطلاب، وحيازة مكانهم الخاص بهم للتصميم، والذهاب إلى التفكير بهدوء، حيث لم يكن ذلك جزءا من حياتهم اليومية وفصولهم الدراسية والمكتبة والطريق إلى الكافيتريا.
وقام مصمم المنتجات يونس ديوريه من المغرب بتشكيل وتصميم هيكل المنتج لنموذج مصباح بحيث كل متكلم ممكن أن يشارك بجزء منه.
وقام كل من مصمم الغرافيك ريتشارد قهوجي من لبنان والمصممة القطرية منار المفتاح بحيث تم ربط اختيار الحرف الأبجدي "العين" بالعربية بوظائف الطباعة وشكل الهيكل الخارجي للحرف. أما المصمم الداخلي خالد الشعفار من الإمارات العربية المتحدة فقام بالتفكير في المخرج والمدخل والأثاث والإكسسوارات للمساحة المشكلة من نفس الحرف، التي من شأنها أن تقوم بخلق وابتكار هيكل يمكن تحريكه ولا يظهر كستاند في معرض.
وقامت أليس تويملو في ملاحظاتها الختامية بشكر الجميع وقالت إنها حصلت على العديد والكثير من الخبرات من خلال عملها كوسيط لهذا المؤتمر. "كان التصرف الإيجابي الذي شاهدته هنا في هذا العمل، هو إجراء اللقاءات وكيفية تنظيمها بطريقة تترك لدينا انطباع دائم".
وقالت أليس كانت نماذج أعمال المؤتمر تجمع في طياتها ما يجري على خشبة المسرح وفي ورشات العمل، وقامت بتقسيمها في أربع فئات: تحديد القضايا، البحوث والنهج، الصنع والاختبار والعرض والتوضيح بتقديم عروض مختلفة، وأمثلة العمل من متحدثي المؤتمر.
قامت كل من منيرة سبنس وبورنببا فاتانناتيشا بتقديم الملاحظات الختامية شاكرتين أليس تويملو على "ربطها الامور معا بطريقة جيدة بحق" كما توجهتا بالشكر لجميع أعضاء الهيئة التدريسية في الجامعة والموظفين والطلاب والمشاركين على مساهماتهم في جعل هذا المؤتمر مؤتمرا ناجحا.
إندونيسيا والفلبين لم تتمكنا من مساعدة اليابان
جاكرتا/مانيلا، 25/مارس/2011
Read this report in English
ولم يذكر براكوسو المدة المتوقعة لبقاء عمال الإنقاذ الإندونيسيين في اليابان.
رفض عرض الفلبين
وقال أكينو: "هناك مواصفات معينة ستقوم وزارة الداخلية اليابانية بإصدارها من أجل أن يصبح الناس الذين سيقدمون المساعدة ذو فائدة وليس مجرد عبء".
fv/atp/pt/cb-hk/dvh
Read this report in English
 الصورة: ديجيتال جلوبال  |
| تحذير من الإشعاع بعد الزلزال والتسونامي اللذين ضربا اليابان يوم 11 مارس |
سلط زلزال اليابان الذي بلغت قوته رقماً قياسياً وما أعقبه من تسونامي مدمر يوم 11 مارس ازداد تعقيداً بوقوع أسوأ حادث نووي في البلاد الضوء على الدرجة العالية للاستعداد للزلازل وعلى حدود ما يمكن أن تحققه فرق البحث والإنقاذ اليابانية والدولية في تلك الظروف.
وفي 21 مارس، قال أرجون كاتوش رئيس فريق الأمم المتحدة الجاهز لتقييم الكوارث والتنسيق في اليابان الذي يدعم جهود الإغاثة الحكومية أن من بين القتلى والمفقودين في اليابان الذين بلغ عددهم 22,000 شخص تقريباً، هناك أقل من 100 شخص لقوا مصرعهم نتيجة انهيار المباني.
وعلى الرغم من عرض 128 دولة و33 منظمة دولية تقديم المساعدة، إلا أن الحكومة اليابانية دعت فقط فرقاً من 15 دولة لأنها تملك فرق بحث وإنقاذ مدربة جيداً وبسبب الانتشار السريع لأفراد الجيش.
وأضاف كاتوش قائلاً: "إنها ليست عملية بحث وإنقاذ حضرية نموذجية تستلزم سحب الناس من تحت هياكل المباني المنهارة. فمعظم الضحايا سقطوا بسبب التسونامي وهو شهادة على استعداد اليابان للزلازل. إن فرص عمليات الإنقاذ تكون ضئيلة في المناطق التي يضربها تسونامي لأنه عند حدوثه يتم العثور على الناس إما أحياءً أو أمواتاً".
وقد عرضت إندونيسيا والفلبين المعرضتان للكوارث المساعدة ولكن عرضهما قوبل بالرفض بصورة عامة. وقال جاجا براكوسو، المتحدث الرسمي باسم وكالة البحث والإنقاذ الوطنية (باسارناس) لشبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) أنه قد تم نشر فريق بحث وإنقاذ إندونيسي مكون من 15 عضواً يشمل ثلاثة أطباء في اليابان يوم 20 مارس ولكن عمل الفريق كان يقتصر على إجلاء المواطنين الإندونيسيين فقط".
وأضاف قائلاً: "كانت الحكومة اليابانية تحد من حركتنا بسبب المخاوف من الإشعاع"، موضحاً أنه قد تم نشر الفريق في مقاطعة مياجي الشمالية يوم 21 مارس حيث عثر على 16 بحاراً إندونيسياً تقطعت بهم السبل.
وقال براكوسو أن الحكومة عرضت إرسال 60 عامل إنقاذ بعد يومين من وقوع الكارثة ولكن موافقة الحكومة اليابانية تأخرت وتم السماح بذهاب 15 عامل إنقاذ فقط.
وأضاف أن "اليابان تعتمد على مواردها البشرية التي جرى إعدادها إعداداً جيداً. وحتى إذا كان لدينا الكثير من الخبرة، فإن عمال الإنقاذ اليابانيين أفضل تدريباً وتجهيزاً".
ولم يذكر براكوسو المدة المتوقعة لبقاء عمال الإنقاذ الإندونيسيين في اليابان.
رفض عرض الفلبين
في الوقت نفسه، تم رفض العرض الذي قدمته الفلبين لإرسال فريق بحث وإنقاذ مكون من 80 عضواً لأن الحكومة اليابانية لديها بالفعل قوات كافية على الأرض.
وكان الرئيس بنينو أكينو قد عرض في محادثات الأسبوع الماضي مع السفير الياباني في مانيلا ماكوتو كاتسورا نشر فريق البحث والإنقاذ بصورة فورية.
وقال الرئيس أكينو لعدد من المراسلين في نهاية الأسبوع: "أكدت عرض شعب وحكومة الفلبين مساعدتهم بأي طريقة وبما لدينا من قدرات. ولكنهم أخبرونا أنهم ينتظرون رداً من وزارة الداخلية لديهم بشأن نوع المساعدة التي سوف يحتاجونها من مانيلا".
وقال الرئيس أن السفير الياباني كاتسورا أكد على أن عمال الإنقاذ الذين سيتم إرسالهم إلى اليابان ينبغي أن يستعدوا لظروف جوية قاسية وأن يكون لديهم اكتفاء ذاتي من الوقود والغذاء والمأوى أثناء التنقل في مساحة شاسعة من منطقة الكارثة.
وقال أكينو: "هناك مواصفات معينة ستقوم وزارة الداخلية اليابانية بإصدارها من أجل أن يصبح الناس الذين سيقدمون المساعدة ذو فائدة وليس مجرد عبء".
وقال إيمرسن كارلوس، أحد قيادات فرق الإنقاذ في مانيلا الذي اعترف أن الطقس البارد في اليابان يمكن أن يكون تحدياً بالنسبة لهم. وأضاف قائلاً: "لدينا التدريب الكافي على عمليات الإنقاذ وإخلاء الطرق واستعادة خطوط الاتصال وعمليات الإصلاح وإدارة الإجلاء".
وطبقاً لما ذكره أحدث تقرير للوضع الصادر عن مكتب تنسيق الشؤون الإنسانية (أوتشا)، فإن مهمة فريق الأمم المتحدة الجاهز لتقييم الكوارث والتنسيق تنتهي رسمياً يوم 23 مارس. وقال التقرير: "هناك 890 متخصصاً دولياً في مجال البحث والإنقاذ و37 من كلاب الإنقاذ مع 20 فريقاً يمثلون 15 دولة، حيث قاموا بتقديم الدعم لفرق الإنقاذ اليابانية في الاستجابة لهذه الكارثة".
fv/atp/pt/cb-hk/dvh
[ لا يعكس هذا التقرير بالضرورة وجهة نظر الأمم المتحدة ]
الخميس، 24 مارس 2011
السفيرالعنزي يبحث سبل تعزيز التعاون مع رئيس واعضاء مجلس العلماء الاندونيسي
| 24/03/2011 | |||
كوالالمبور - 24 - 3 (كونا) -- بحث سفير دولة الكويت لدى جمهورية اندونيسيا ناصر بارح العنزي سبل تعزيز التعاون مع رئيس واعضاء مجلس العلماء الاندونيسي. وقال العنزي في بيان خاص لوكالة الانباء الكويتية (كونا) صدر اليوم ان اللقاء الذي جرى في مكتبه كان بغرض التباحث والتشاور حول سبل تطوير وتنمية العلاقة والتعاون بين الطرفين في العديد من المجالات لاسيما فيما يتعلق بأوضاع المسلمين وهمومهم. ورحب سفير الكويت بهذه الزيارة متمنيا ان تكون خطوة اولى نحو تعاون وتنسيق مثمر بين الطرفين مشجعا هذه الخطوة الايجابية ورغبة المجلس في التواصل مع اشقائهم في دولة الكويت. من جهته أعرب رئيس مجلس العلماء الاندونيسي عميدان صبيرة عن بالغ شكره وتقديره لحسن الاستقبال والترحيب والحفاوة والفرصة المتاحة له ولأعضاء المجلس للالتقاء بسفير الكويت لدى جاكرتا. واوضح ان هدف الزيارة هو ابداء رغبة وفد من مجلس العلماء الاندونيسي بزيارة دولة الكويت للالتقاء بنظرائهم للتواصل وبحث سبل تعزيز التعاون وتحقيق المصلحة المشتركة للشعبين المسلمين الصديقين. واضاف صبيرة "ان المجلس يتطلع الى توثيق التعاون من خلال تبادل زيارات العلماء والفعاليات الاسلامية بين البلدين وتبادل المعلومات والخبرات واقامة الانشطة الثقافية والفكرية في مختلف بلدان المسلمين". واوضح ان مجلس العلماء الاندونيسي هو مؤسسة تقوم بتمثيل الامة الاسلامية في اندونيسيا وهو شريك في العمل مع الحكومة الاندونيسية ويعتبر حلقة الوصل بين الحكومة الاندونيسية والامة الاسلامية مشيرا الى ان المجلس قام في وقت سابق بزيارة الى دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.(النهاية) | |||
|
يوسف: »البركة« تشتري بنكاً في إندونيسيا بـ 100 مليون دولار في 2011
| توزيع أرباح وأسهم بـ 118 مليون دولار.. | |||||||
| |||||||
|
الأربعاء، 23 مارس 2011
اندونيسيا تغلق سفارتها فى ليبيا
2011:03:23
أفاد وزير الخارجية الاندونيسى مارتى ناتاليجاوا اليوم (الأربعاء) بأن بلاده اغلقت سفارتها فى العاصمة الليبية طرابلس بعد تدهور الوضع الأمنى.
وصرح الوزير للصحفيين بأن الحكومة الاندونيسية قررت اغلاق السفارة يوم الأحد الماضى.
وقال ناتاليجاوا "إننا نقوم الآن بعملية إغلاق. وقد غادر سفيرنا ولكن مازال هناك أربعة من موظفى السفارة نظرا لوجود عشرة اندونيسيين يرفضون مغادرة ليبيا".
وذكر ان من يرفضون مغادرة ليبيا طلبة. وأضاف "اننا ننصحهم بمغادرة البلاد ولكنهم يصرون على البقاء هناك".
وقال ناتاليجاوا إنه قد تم اجلاء اجمالى 861 اندونيسيا بعدما غادروا ليبيا إلى تونس. (شينخوا)
وصرح الوزير للصحفيين بأن الحكومة الاندونيسية قررت اغلاق السفارة يوم الأحد الماضى.
وقال ناتاليجاوا "إننا نقوم الآن بعملية إغلاق. وقد غادر سفيرنا ولكن مازال هناك أربعة من موظفى السفارة نظرا لوجود عشرة اندونيسيين يرفضون مغادرة ليبيا".
وذكر ان من يرفضون مغادرة ليبيا طلبة. وأضاف "اننا ننصحهم بمغادرة البلاد ولكنهم يصرون على البقاء هناك".
وقال ناتاليجاوا إنه قد تم اجلاء اجمالى 861 اندونيسيا بعدما غادروا ليبيا إلى تونس. (شينخوا)
الاقتصاد الإسلامي كفيل بعلاج البطالة
| منتدى جدة الاقتصادي |
| كامل: الاقتصاد الإسلامي كفيل بعلاج البطالة |
جدة - كونا - أكد رئيس مجلس الغرف التجارية الصناعية السعودية ورئيس غرفة جدة صالح كامل امس، أن تطبيق الاقتصاد الإسلامي يعد أفضل علاج للبطالة في العالم الإسلامي.
وشدد صالح في جلسة ضمن انشطة منتدى جدة الاقتصادي الذي انطلق يوم السبت الماضي، على دور هيئات الرقابة الشرعية لضبط عمل المصارف الاسلامية، لافتا إلى ضرورة وجود هيئة للتصنيف الشرعي لكل الأدوات المطروحة في السوق.
وأكد وجود هيئة شرعية موحدة مطبقة في السودان وماليزيا وعدد من الدول الإسلامية، مطالبا الجهات المختصة في بلاده باتخاذ الخطوة نفسها «حتى يطمئن المسلمون على أموالهم وودائعهم».
واعتبر كامل أن «الاقتصاد الإسلامي ظلم اذ ان البعض اعتقد أنه ينحصر في البنوك الإسلامية أو التمويل فقط»، موضحا «ان الاقتصاد الإسلامي فقه كبير يستشري في حياتنا اليومية».
كما اكد مصرفيان امس حاجة الصناعة المصرفية الاسلامية إلى تطوير استراتيجياتها من خلال التركيز على قطاع مصرفية الشركات وشركات الاستثمار والتكافل والمنتجات الأخرى الجديدة.
واشار المصرفيان في جلسة ضمن فعاليات منتدى جدة الاقتصادي إلى أن هناك قصورا وتفاوتا وضعفا في الاجراءات بتطبيق مبادئ المصرفية الاسلامية، إلى جانب أن كل مؤسسة مصرفية اسلامية تتعامل بهيئة شرعية خاصة بها.
واكد الرئيس التنفيذي لمصرف الراجحي عبدالله الراجحي ان هذه الهيئات، وان كانت عملت بشكل جيد في الاونة الأخيرة، فان هناك تضاربا في عدد من المنتجات الامر الذي يقوض ثقة العملاء.ودعا الراجحي إلى توحيد المعايير الشرعية، فحجم التمويل ينمو بشكل مطرد مما يتوجب معه وضع اطار مؤسسي، اذ ان المعايير الرقابية الصادرة من مجلس الخدمات المالية الاسلامية يمكن اعتمادها كاطار مشترك. واشار إلى وجوب عرض المعايير قبل تبنيها على عدد كبير من الفقهاء، وتبني تشريعات ومعايير محاسبية موحدة للمؤسسات المالية التي تربو على 40 معيارا، مبينا ان العائق في تطبيق هذه المعايير يرجع إلى أنها لا تتفق مع المعايير المحاسبية الدولية المتفق عليها، ومن ثم يقع العبء الأكبر في نشر هذه المعايير.
وقال ان المطلوب من العمل المصرفي الاسلامي في العقد المقبل هو التوسع بالقاعدة السوقية، لاسيما في ما يتعلق بالاسواق التي مازالت في بدايات هذه الانشطة المصرفية، مثل اندونسيا وتركيا وشمال افريقيا والتي من المتوقع أن تشهد قفزة كبيرة في مجال المصرفية المتوافقة مع الشريعة الإسلامية.
من جانبه، أكد المدير التنفيذي للبنك الأهلي التجاري السعودي عبدالكريم أبو النصر في كلمة له بالجلسة أن حجم قطاع المصرفية الإسلامية ارتفع من 260 مليون دولار في عام 2000 ليصل إلى تريليون دولار في الوقت الحاضر، مشيرا إلى أنه وبالرغم من حداثة المصرفية المتوافقة مع الشريعة فان السعودية أصبحت تحتل موقعا متميزا فيها.
التمويل الإسلامي في المملكة ينمو 10 بالمائة سنويا
2011/03/23
قدر مصرفيون سعوديون حجم تمويل المصارف الإسلامية في المملكة بنحو 100 مليار ريال ، مؤكدين بأن التمويل الإسلامي ينمو بشكل مطرد بنسبة تتجاوز 10بالمائة سنوياً.
صالح كامل متحدثا في جلسة الاقتصاد الإسلامي بمنتدى جدة أمس (اليوم) جاء ذلك خلال الجلسة الثانية لمنتدى جدة الاقتصادي 2011 و التي تناولت مستقبل التمويل الإسلامي والتحديات وكيفية إحداث تطوير له في البلدان الإسلامية حيث رأس الجلسة الرئيس التنفيذي لشركة فجر كابيتال إقبال خان بمشاركة الرئيس التنفيذي لمصرف الراجحي عبدالله بن سليمان الراجحي ونائب الرئيس التنفيذي لتمويل الشركات بشركة سابك مطلق المريشد و المدير التنفيذي للبنك الأهلي التجاري عبدالكريم أبو النصر و المدير التنفيذي لـ BMB الإسلامية همايون دار .
و تحدث في مستهل الجلسة الرئيس التنفيذي لمصرف الراجحي عبدالله بن سليمان الراجحي مشيراً إلى أن المملكة لها القدرة على أن تصبح محوراً للصناعة المصرفية الإسلامية في العالم .
و تناول الراجحي العديد من المحاورة أبرزها المطلوب لتحويل القطاع المالي السعودي لمجال التمويل الإسلامي ودور المملكة في مجال التمويل الإسلامي مقارنة بالمناطق الأخرى مشيراً إلى أن هناك قصوراً و تفاوتاً و ضعفاً في الإجراءات في تطبيق مبادىء المصرفية الإسلامية إلى جانب أن كل مؤسسة تتعامل بهيئة شرعية خاصة بها .
و تناول دور المملكة في التمويل الإسلامي حيث يقدر حجم تمويل المصارف الإسلامية في المملكة بأكثر من 100 مليار ريال مضيفاً أن الطلب قوياً في عمليات اقراض المستهلكين كما أن هناك عددا متزايدا من الشركات التي بدأت تطلب بشكل أكبر منتجات إسلامية و الذي من المتوقع أن يزيد مستقبلاً و حينما نرى نسبة القروض المقدمة من المصارف الإسلامية أو التي عليها عمليات إسلامية في عام 2010 فقد وصلت نسبة إجمالي التمويل إلى 58% من إجمالي عمليات التمويل وهي النسبة الأعلى عالمياً مقارنة بنسبة 56% كانت في 2009 وقد ارتفعت بنسبة 2% في عام واحد .
و استطرد قائلا : إذا قارناها بماليزيا مثلاً ما تزال النسبة حتى الآن 16% وهو فرق كبير جداً و قد حققت السوق السعودية أكبر نسبة إصدار للصكوك إلا أنها في الواقع تفتقد للسيولة و هنا تبرز إشكالية تباين موقف المصارف الإسلامية من الصكوك و هذا يقودنا مجدداً إلى ضرورة تبني معايير موحدة .
عقب ذلك قدم نائب الرئيس التنفيذي لتمويل الشركات بشركة سابك مطلق المريشد نظرة عامة للتمويل الإسلامي قائلا : إن التمويل المصرفي الإسلامي ينمو سنوياً بنسبة تتجاوز 10% و هو البديل الوحيد للتمويل التقليدي و إن التفكير بأننا جزء من العالم وعلينا تقديم بديل للعالم لأننا جزء منه .
وأضاف إن سابك أول من أصدرت الصكوك وهي تركز على التمويل الإسلامي وتقوم بتمويل المشروعات وهناك 70% من تمويلات سابك إسلامية مؤكداً أن على البنوك أن تنوع محفظة ديونها سواء أن كانت إسلامية أو غير إسلامية.
من جانبه أكد المدير التنفيذي للبنك الأهلي التجاري عبدالكريم أبو النصر أن حجم قطاع المصرفية الإسلامية ارتفع من 260 مليون دولار في عام 2000م ليصل إلى تريليون دولار في الوقت الحاضر مشيراً إلى أنه وبالرغم من حداثة المصرفية المتوافقة مع الشريعة فإن المملكة أصبحت تحتل موقعاً متميزاً فيها.
و قال : إن نموذج المصرفية الإسلامية أصبح اليوم هو النموذج المهيمن على الخدمات المصرفية للأفراد وتمثل المصرفية الإسلامية نحو 95% من مجمل أعمال مصرفية الأفراد .
و تطرق إلى دور المصرفية الإسلامية في تمويل قطاع الشركات حيث أشار إلى أنه دور متنام ٍ. موضحاً أن المصرفية الإسلامية تستحوذ على نحو 30% من إجمالي الموجودات المصرفية. مضيفاً أن هناك حاجة إلى تطوير الأنظمة و القوانين بما يتلاءم مع نمو وتطور هذه الصناعة.
وحول سوق الأسهم السعودي بيَّن أبو النصر أن الأسهم المتداولة في السوق والمتوافقة مع الشريعة الإسلامية تشكل نحو 72% من رأسمال السوق مبيناً الحاجة إلى إيجاد مؤشرات تداول متوافقة مع الشريعة الإسلامية .
و أبان أن سوق الصكوك السعودية الذي يتطور بشكل تدريجي لا زال في حاجة إلى المزيد من الجهد حتى تتبوأ المملكة مكانها المرموق في هذا المجال مشيراً إلى أن إصدارات الصكوك في السعودية لم تزد خلال العام الماضي عن 21.8% من إجمالي إصدارات الصكوك في العالم مقارنة بنحو 63% لماليزيا خلال نفس العام .
عقب ذلك تحدث المدير التنفيذي لـ BMB الإسلامية همايون دار حيث قال : إن المصرفية الإسلامية لها أكثر تطوير في التاريخ الإسلامي وهذا يميزها عن المحاولات الأخرى لإصلاح الاقتصاديات الإسلامية مركزاً على المسؤولية الاجتماعية في المصرفية الإسلامية ولمؤسسة الزكاة والوقف المدخرات والتنمية في البنوك الإسلامية ودور المملكة في التنمية الإسلامية للبنوك الإسلامية و الخدمات المالية في العالم الإسلامي .
وفي سياق متصل أكد رئيس مجلس الغرف التجارية الصناعية السعودية ورئيس غرفة جدة والخبير في التمويل الإسلامي صالح بن عبد الله كامل أن أفضل علاج للبطالة في العالم الإسلامي يتمثل في تطبيق الاقتصاد الإسلامي و أولها الزكاة .
و شدد في كلمته خلال الجلسة العلمية الأولى لآخر أيام منتدى جدة على دور هيئات الرقابة الشرعية لضبط عمل المصارف وطالب بأن تسارع مؤسسة النقد العربي السعودي بتطبيق ذلك، وقال في الجلسة التي حملت عنوان (الاقتصاد الإسلامي) : توجد هيئة شرعية موحدة مطبقة في السودان و ماليزيا و عدد من الدول الإسلامية، و نطالب أن تكون موجودة أيضاً في السعودية وتستند إليها مؤسسة النقد العربي السعودي، كما نطالب بوجود هيئة رقاية شرعية في كل مصرف حتى يطمئن المسلمون على أموالهم وودائعهم.
وأشار أن الاقتصاد الإسلامي ظلم مرتين.. الأولى عندما اعتقد البعض أنه ينحصر في البنوك الإسلامية أو التمويل فقط، والثانية عندما تمت مناقشته في جلسة صباحية مبكرة لم تحظَ بحضور كبير في منتدى جدة الاقتصادي، وقال: الاقتصاد الإسلامي فقه كبير يستشري في حياتنا اليومية، وهو ـ للأسف ـ لم يظلم من الاقتصاديين أو الشرعيين فقط، بل من كل الأمة فنحن نقرأ القرآن و لا نتدبره .
و أضاف : البنوك الإسلامية عندما بدأت قبل (38) عاماً كانت رسالة وتجارة، حيث كانت تملك في ذاك الوقت مستودعات وتمارس البيع والشراء، لكن في الوقت الحالي لو نظرنا إلى الهيكل التنظيمي للبنوك الحالية لا توجد إدارة مشتريات.
وعن السبب في انتشار البنوك الإسلامية في أكثر دول العالم العربي وعدم وجودها في السعودية بشكل واضح وصريح.. قال: البنوك في المملكة قائمة على نظام رئيسي يتمثل في التعامل على أساس الشريعة الإسلامية، وبالتالي لا يرون أهمية لإقامة بنوك متخصصة طالما الموجودة تقوم بنفس الدور.
وتوقع كامل أن يجري إطلاق البنك الإسلامي الكبير خلال العام الجاري (2011م) بعد أن تم التجهيز له طوال الفترة الماضية، مشيراً إلى ضرورة أن تكون هناك هيئة للتصنيف الشرعي لكل الأدوات المطروحة في السوق ويعلن عنها للجمهور، وقال: التصنيف يقتضي إيجاد البديل الصحيح الذي لا يتأتى إلا عن طريق سوق للأوراق المالية الإسلامية التي تحمل أصولا منتجة و مدرة للدخل ، و ما لم نصل إلى هذه الصكوك وتكن الأوراق حقيقية وليست صكوكا سنضطر لبيع و شراء النحاس.
و تحدث في مستهل الجلسة الرئيس التنفيذي لمصرف الراجحي عبدالله بن سليمان الراجحي مشيراً إلى أن المملكة لها القدرة على أن تصبح محوراً للصناعة المصرفية الإسلامية في العالم .
و تناول الراجحي العديد من المحاورة أبرزها المطلوب لتحويل القطاع المالي السعودي لمجال التمويل الإسلامي ودور المملكة في مجال التمويل الإسلامي مقارنة بالمناطق الأخرى مشيراً إلى أن هناك قصوراً و تفاوتاً و ضعفاً في الإجراءات في تطبيق مبادىء المصرفية الإسلامية إلى جانب أن كل مؤسسة تتعامل بهيئة شرعية خاصة بها .
و تناول دور المملكة في التمويل الإسلامي حيث يقدر حجم تمويل المصارف الإسلامية في المملكة بأكثر من 100 مليار ريال مضيفاً أن الطلب قوياً في عمليات اقراض المستهلكين كما أن هناك عددا متزايدا من الشركات التي بدأت تطلب بشكل أكبر منتجات إسلامية و الذي من المتوقع أن يزيد مستقبلاً و حينما نرى نسبة القروض المقدمة من المصارف الإسلامية أو التي عليها عمليات إسلامية في عام 2010 فقد وصلت نسبة إجمالي التمويل إلى 58% من إجمالي عمليات التمويل وهي النسبة الأعلى عالمياً مقارنة بنسبة 56% كانت في 2009 وقد ارتفعت بنسبة 2% في عام واحد .
و استطرد قائلا : إذا قارناها بماليزيا مثلاً ما تزال النسبة حتى الآن 16% وهو فرق كبير جداً و قد حققت السوق السعودية أكبر نسبة إصدار للصكوك إلا أنها في الواقع تفتقد للسيولة و هنا تبرز إشكالية تباين موقف المصارف الإسلامية من الصكوك و هذا يقودنا مجدداً إلى ضرورة تبني معايير موحدة .
عقب ذلك قدم نائب الرئيس التنفيذي لتمويل الشركات بشركة سابك مطلق المريشد نظرة عامة للتمويل الإسلامي قائلا : إن التمويل المصرفي الإسلامي ينمو سنوياً بنسبة تتجاوز 10% و هو البديل الوحيد للتمويل التقليدي و إن التفكير بأننا جزء من العالم وعلينا تقديم بديل للعالم لأننا جزء منه .
وأضاف إن سابك أول من أصدرت الصكوك وهي تركز على التمويل الإسلامي وتقوم بتمويل المشروعات وهناك 70% من تمويلات سابك إسلامية مؤكداً أن على البنوك أن تنوع محفظة ديونها سواء أن كانت إسلامية أو غير إسلامية.
من جانبه أكد المدير التنفيذي للبنك الأهلي التجاري عبدالكريم أبو النصر أن حجم قطاع المصرفية الإسلامية ارتفع من 260 مليون دولار في عام 2000م ليصل إلى تريليون دولار في الوقت الحاضر مشيراً إلى أنه وبالرغم من حداثة المصرفية المتوافقة مع الشريعة فإن المملكة أصبحت تحتل موقعاً متميزاً فيها.
و قال : إن نموذج المصرفية الإسلامية أصبح اليوم هو النموذج المهيمن على الخدمات المصرفية للأفراد وتمثل المصرفية الإسلامية نحو 95% من مجمل أعمال مصرفية الأفراد .
و تطرق إلى دور المصرفية الإسلامية في تمويل قطاع الشركات حيث أشار إلى أنه دور متنام ٍ. موضحاً أن المصرفية الإسلامية تستحوذ على نحو 30% من إجمالي الموجودات المصرفية. مضيفاً أن هناك حاجة إلى تطوير الأنظمة و القوانين بما يتلاءم مع نمو وتطور هذه الصناعة.
وحول سوق الأسهم السعودي بيَّن أبو النصر أن الأسهم المتداولة في السوق والمتوافقة مع الشريعة الإسلامية تشكل نحو 72% من رأسمال السوق مبيناً الحاجة إلى إيجاد مؤشرات تداول متوافقة مع الشريعة الإسلامية .
و أبان أن سوق الصكوك السعودية الذي يتطور بشكل تدريجي لا زال في حاجة إلى المزيد من الجهد حتى تتبوأ المملكة مكانها المرموق في هذا المجال مشيراً إلى أن إصدارات الصكوك في السعودية لم تزد خلال العام الماضي عن 21.8% من إجمالي إصدارات الصكوك في العالم مقارنة بنحو 63% لماليزيا خلال نفس العام .
عقب ذلك تحدث المدير التنفيذي لـ BMB الإسلامية همايون دار حيث قال : إن المصرفية الإسلامية لها أكثر تطوير في التاريخ الإسلامي وهذا يميزها عن المحاولات الأخرى لإصلاح الاقتصاديات الإسلامية مركزاً على المسؤولية الاجتماعية في المصرفية الإسلامية ولمؤسسة الزكاة والوقف المدخرات والتنمية في البنوك الإسلامية ودور المملكة في التنمية الإسلامية للبنوك الإسلامية و الخدمات المالية في العالم الإسلامي .
وفي سياق متصل أكد رئيس مجلس الغرف التجارية الصناعية السعودية ورئيس غرفة جدة والخبير في التمويل الإسلامي صالح بن عبد الله كامل أن أفضل علاج للبطالة في العالم الإسلامي يتمثل في تطبيق الاقتصاد الإسلامي و أولها الزكاة .
و شدد في كلمته خلال الجلسة العلمية الأولى لآخر أيام منتدى جدة على دور هيئات الرقابة الشرعية لضبط عمل المصارف وطالب بأن تسارع مؤسسة النقد العربي السعودي بتطبيق ذلك، وقال في الجلسة التي حملت عنوان (الاقتصاد الإسلامي) : توجد هيئة شرعية موحدة مطبقة في السودان و ماليزيا و عدد من الدول الإسلامية، و نطالب أن تكون موجودة أيضاً في السعودية وتستند إليها مؤسسة النقد العربي السعودي، كما نطالب بوجود هيئة رقاية شرعية في كل مصرف حتى يطمئن المسلمون على أموالهم وودائعهم.
وأشار أن الاقتصاد الإسلامي ظلم مرتين.. الأولى عندما اعتقد البعض أنه ينحصر في البنوك الإسلامية أو التمويل فقط، والثانية عندما تمت مناقشته في جلسة صباحية مبكرة لم تحظَ بحضور كبير في منتدى جدة الاقتصادي، وقال: الاقتصاد الإسلامي فقه كبير يستشري في حياتنا اليومية، وهو ـ للأسف ـ لم يظلم من الاقتصاديين أو الشرعيين فقط، بل من كل الأمة فنحن نقرأ القرآن و لا نتدبره .
و أضاف : البنوك الإسلامية عندما بدأت قبل (38) عاماً كانت رسالة وتجارة، حيث كانت تملك في ذاك الوقت مستودعات وتمارس البيع والشراء، لكن في الوقت الحالي لو نظرنا إلى الهيكل التنظيمي للبنوك الحالية لا توجد إدارة مشتريات.
وعن السبب في انتشار البنوك الإسلامية في أكثر دول العالم العربي وعدم وجودها في السعودية بشكل واضح وصريح.. قال: البنوك في المملكة قائمة على نظام رئيسي يتمثل في التعامل على أساس الشريعة الإسلامية، وبالتالي لا يرون أهمية لإقامة بنوك متخصصة طالما الموجودة تقوم بنفس الدور.
وتوقع كامل أن يجري إطلاق البنك الإسلامي الكبير خلال العام الجاري (2011م) بعد أن تم التجهيز له طوال الفترة الماضية، مشيراً إلى ضرورة أن تكون هناك هيئة للتصنيف الشرعي لكل الأدوات المطروحة في السوق ويعلن عنها للجمهور، وقال: التصنيف يقتضي إيجاد البديل الصحيح الذي لا يتأتى إلا عن طريق سوق للأوراق المالية الإسلامية التي تحمل أصولا منتجة و مدرة للدخل ، و ما لم نصل إلى هذه الصكوك وتكن الأوراق حقيقية وليست صكوكا سنضطر لبيع و شراء النحاس.
تايلاند تتغيب عن اجتماع لحل النزاع الحدودي مع كمبوديا
| 22/03/2011 - عدد قراء المقال ( 55 ) |
 |
| الجيش التايلندي |
بانكوك / قرر كبار الضباط في تايلاند، عدم حضور اجتماع اللجنة العامة للحدود التايلندية الكمبودية، والمزمع إقامتها في إندونيسيا الشهر القادم، بوصفها الرئيس الحالي لرابطة دول جنوب شرق أسيا "آسيان".
وقال رئيس أركان الجيش التايلندي، جين برايوث شان أوشا، إنه وقادة القوات المسلحة، قرروا عدم حضور الاجتماع الذي تبنته إندونيسيا ووافقت كمبوديا على عقده.
وأضاف شان أوشا، إن كبار الضباط عارضوا عقد الاجتماع في دولة تعد طرفا ثالثا في القضية، موضحا أن المسافة بين كمبوديا وتايلاند أقرب من تدخل طرف ثالث قد يعقد القضية.
ورفض اقتراح كمبوديا في تحديد 15 نقطة تفتيش يديرها الجيش التايلاندي والكمبودي بالمنطقة المتنازع عليها، من خلال مراقبة إندونيسية، موضحا أن القضية يجب أن تناقش من قبل طرفي النزاع فقط.
وفي ظل الرفض الشديد من الجانب التايلاندي، لتدخل طرف ثالث تؤكد السلطات الكمبودية أن نزاعها الحدودي مع تايلاند لا يمكن تسويته بشكل ثنائي وأنها قامت بتقديم طلب إلى محكمة العدل الدولية لتوضيح حكمها الصادر في عام 1962م، بشأن الحدود والمنطقة المتنازع عليها بالقرب من معبد "برياه فيهيار".
يذكر أن الجيشين التايلاندي والكمبودي، اتفقا على وقف إطلاق النار على الحدود الفاصلة بين الدولتين، إثر تجدد الاشتباكات العسكرية بينهما الشهر الماضي، حيث تبادل الطرفان الطلقات المدفعية عبر الحدود ما أدى إلى مقتل جنود ومدنيين من الجانبين.
وعقدت رابطة "آسيان" على إثر ذلك اجتماعا طارئا لوزراء خارجيتها في جاكرتا، تباحثوا فيه النزاع الحدودي الناشب بين كمبوديا وتايلاند، إلا أن جهود الرابطة في تسوية الخلاف لم تظهر أي تطورات في إنهاء القضية.
وسبب هذا الخلاف هو مطالبة تايلاند، بملكية منطقة تبلغ مساحتها 8ر1 ميل مربع، مجاورة للمعبد التاريخي، وهو ما أدى إلى تعزيز القوات العسكرية على الحدود وحدوث اشتباكات من وقت لآخر بين الجنود الكمبوديين والتايلنديين.
الثلاثاء، 22 مارس 2011
زلزال يضرب مناطق فى إقليم أتشيه غرب إندونيسيا
الثلاثاء، 22 مارس 2011
 |
| شعر السكان فى الجنوب الشرقى من سينابانج بالزلزال |
جاكرتا (أ. ش. أ )
ضرب زلزال بقوة 5 درجات على مقياس ريختر للزلازل مناطق فى اتشيه دار السلام فى غرب إندونيسيا، وذلك فى وقت مبكر اليوم الثلاثاء.
ووفقا لمصادر وكالة الارصاد الجوية الاندونيسية أن مركز الزلزال وقع عن درجة 40، 2 درجة شمال خط الطول و43، 96 درجة شرق خط العرض وكان على عمق 10 كيلومترات تحت مستوى سطح البحر.
وقد شعر السكان فى الجنوب الشرقى من سينابانج بالزلزال، دون أن ترد تقارير فورية بعد عن وقوع إصابات أو أضرار مادية.
يذكر أن إندونيسيا تقع على خط حلقة النار فى المحيط الهادى كما أنها تتلامس مع الصفائح التكتونية القارية فى المنطقة والتى غالبا ما يحدث أية اهتزازات واحتكاكات فيما بينها إلى زلازل وبراكين وموجات مد بحرى عالى حسب قوة الاهتزاز والاحتكاك.
ووفقا لمصادر وكالة الارصاد الجوية الاندونيسية أن مركز الزلزال وقع عن درجة 40، 2 درجة شمال خط الطول و43، 96 درجة شرق خط العرض وكان على عمق 10 كيلومترات تحت مستوى سطح البحر.
وقد شعر السكان فى الجنوب الشرقى من سينابانج بالزلزال، دون أن ترد تقارير فورية بعد عن وقوع إصابات أو أضرار مادية.
يذكر أن إندونيسيا تقع على خط حلقة النار فى المحيط الهادى كما أنها تتلامس مع الصفائح التكتونية القارية فى المنطقة والتى غالبا ما يحدث أية اهتزازات واحتكاكات فيما بينها إلى زلازل وبراكين وموجات مد بحرى عالى حسب قوة الاهتزاز والاحتكاك.
اندونيسيا تدعو الى حماية المدنيين في ليبيا من "العنف غير المراقب"
| الشؤون السياسية 21/03/201 | ||
| كوالالمبور - 21 - 3 (كونا) -- دعت الحكومة الاندونيسية الى حماية المدنيين في ليبيا مما وصفته ب"العنف غير المراقب" في اشارة الى الاعمال العسكرية لقوات التحالف والتي بدأت اعمالها منذ يوم الجمعة الماضي. وعبرت وزارة الخارجية الاندونيسية في بيان صادر عنها اليوم عن قلقها ازاء تفاقم الاوضاع في ليبيا داعية التحالف الدولي الى حماية المدنيين وفقا لمبادئ القانون الدولي ودستور الامم المتحدة. واضاف البيان انه بموجب قرار مجلس الامن الدولي رقم 1973 الصادر في 17 مارس الجاري يتوجب على قوات التحالف حماية المدنيين الابرياء مشددا على نشر السلام ووقف اطلاق النار. وحث على بدء عملية سياسية ديمقراطية سلمية في ليبيا لتجنب موجات النزاع والعنف موضحا انه بمقدور الشعب الليبي التخطيط لبناء مستقبلهم الديمقراطي. (النهاية) |
الاثنين، 21 مارس 2011
المري: قطر مهتمة بمحاربة الجريمة العابرة للحدود
| في لقائه بالرئيس الإندونيسي | |
| المري: قطر مهتمة بمحاربة الجريمة العابرة للحدود | |
| 2011-03-20 جاكارتا - العرب التقى سعادة الدكتور علي بن فطيس المري، النائب العام، بفخامة السيد سوسيلو بمابانج يودونيو، رئيس الجمهورية الإندونيسية، وذلك في إطار الافتتاح الرسمي للمؤتمر الإقليمي السابع للرابطة الدولية للنواب العموم. وعبر النائب العام خلال حديثه عن الاهتمام الذي توليه دولة قطر للتعاون في المجال الجنائي ومحاربة الفساد والجريمة العابرة للحدود واهتمام الدولة بدعم التعاون الإقليمي والدولي بهذا الخصوص، وأن هذه المنتديات هي أحد السبل الرئيسية لتوثيق التعاون المباشر بين النواب العموم في دول المنطقة، وتبادل الأفكار والتجارب. حضر اللقاء سعادة السيد أحمد بن عبد الله المهندي، سفير دولة قطر لدى جمهورية إندونيسيا والوفد المرافق لسعادة النائب العام. | |
الفيضانات تغرق قرى إندونيسيا
| الأحد, 20 مارس 2011 |
 جاكرتا- وكالات: غمرت مياه الفيضانات الناجمة عن سقوط الأمطار المتواصلة ما لايقل عن 1190 منزلا فى القرى الواقعة على طول نهر الكود بإندونيسيا, مما أجبر أكثر من 4 آلاف و369 من السكان الذين يعيشون فى 14 قرية بالمنطقة على النزوح ومغادرة ديارهم إلى أماكن أكثر أمانا. وتؤكد السلطات فى مقاطعة يوجياكارتا أن منسوب المياه ارتفع إلى أكثر من متر و50 سنتيمترا, وتم إخلاء السكان من المناطق المتضررة وتم تقديم الخدمات والدعم اللوجيستى من قبل فرق الإنقاذ, وكما تم إعداد وجبات تكفى لمدة ثلاثة أيام, بالإضافة إلى تقديم الخدمات الصحية العامة. وأشار المسئولون إلى أنه ينبغى أن يكون السكان فى هذه المناطق على أهبة الاستعدادات عند هطول أمطار غزيرة لتجنب ما أسموه بأشياء غير متوقعة. يذكر أن خبراء الطقس فى إندونيسيا توقعوا سقوط أمطار غزيرة وفيضانات على العديد من مناطق إندونيسيا المختلفة خلال الفترة من شهر ديسمبر الماضى وحتى مارس الحالى نتيجة ظواهر مناخية تتعرض لها البلاد خلال هذه الفترة. |
السبت، 19 مارس 2011
إجلاء حوالي 600 شخص بسبب ثوران بركان في إندونيسيا
السبت 19 مارس 2011
- جاكرتا- الألمانية
قال خبير زلازل اليوم السبت، إنه تم اجلاء حوالي 600 شخص إلى مراكز إيواء مؤقتة عقب يوم من رفع السلطات الإندونيسية درجة التحذير إلى ذروته في أعقاب ثوران بركان جبل كارانجيتانج.
كان البركان الذي يقع في جزيرة سياو قبالة سواحل جزيرة سولاويسي بدأ ينفث سحبا من الغازات والحمم البركانية (لافا) أمس الجمعة، ما دفع السلطات لإصدار أوامر بإخلاء ثلاث قرى على منحدراته.
وقال كبير متخصصي الزلازل في إندونيسيا، يدعى سورونو، إن الثورات البركانية مستمرة اليوم السبت، غير أنه لم ترد تقارير حول سقوط خسائر بشرية.
كان مكتب سورونو رفع أمس الجمعة درجة التحذير من البركان درجتين، إلى أعلى درجاته بعد سلسلة من الثورات البركانية.
وقال "ليس لدينا خيار سوى إصدار أمر إجلاء؛ نظرا لأن السكان يواجهون مخاطر التضرر من سحب الغاز الساخن".
وأضاف أن 582 شخصا نقلوا إلى مراكز إيواء مؤقتة وفرتها الحكومة.
يشار إلى أن بركان كارانجيتانج، هو واحد من أكثر البراكين النشطة في إندونيسيا.
كان البركان الذي يقع في جزيرة سياو قبالة سواحل جزيرة سولاويسي بدأ ينفث سحبا من الغازات والحمم البركانية (لافا) أمس الجمعة، ما دفع السلطات لإصدار أوامر بإخلاء ثلاث قرى على منحدراته.
وقال كبير متخصصي الزلازل في إندونيسيا، يدعى سورونو، إن الثورات البركانية مستمرة اليوم السبت، غير أنه لم ترد تقارير حول سقوط خسائر بشرية.
كان مكتب سورونو رفع أمس الجمعة درجة التحذير من البركان درجتين، إلى أعلى درجاته بعد سلسلة من الثورات البركانية.
وقال "ليس لدينا خيار سوى إصدار أمر إجلاء؛ نظرا لأن السكان يواجهون مخاطر التضرر من سحب الغاز الساخن".
وأضاف أن 582 شخصا نقلوا إلى مراكز إيواء مؤقتة وفرتها الحكومة.
يشار إلى أن بركان كارانجيتانج، هو واحد من أكثر البراكين النشطة في إندونيسيا.
إندونيسيا ستخطو نحو توصية منظمة الأمم المتحدة بشأن (ليبيا)
وزارة الخارجية الإندونيسية: (إندونيسيا) ستخطو نحو توصية منظمة الأمم المتحدة بشأن (ليبيا) بما فيه تطبيق منطقة ممنوع الطيران.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)